Tibetan
ང་དང་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བདག་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱ་བ་ནི་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་སྟེ་རྒྱལ་པོའི་ཕོ་ཉ་འགྱེད་པ་ལྟ་བུའི་དགོངས་པ་ཡིན་ལ། མཐར་དེ་ལྟར་བསྒྲུབས་པའི་གྲུབ་མཐའ་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་གཟུགས་སྣང་། གྲགས་པའི་སྒྲ་སྐད། ཡིད་ཀྱི་རྟོག་ཚོགས་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་སྣང་སྟོང་ལྷའི་སྐུ། གྲགས་སྟོང་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་དང་རིག་སྟོང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོར་འཆར་བ་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཡན་ལག་བུང་བ་ཚང་ཞིག་གི་དགོངས་པ་སྟེ། དེ་དག་གིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་འབྱོངས་ ཤིང་ཕྲིན་ལས་སྣ་ཚོགས་ལ་རང་དབང་བརྙེས་པས་མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་ཕྲིན་ལས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་ཀུན་ལ་དབང་འབྱོར་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞིང་ཞེས་པའི་ཚིག་ཕྲད་ནི་ལྷག་མ་འདྲེན་པའི་སྒྲའོ། །བཞི་པ་ནི། དགོངས་པ་ནས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ༔ ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་དག་སྤྱིའི་རྒྱས་འདེབས་གལ་པོ་ཆེ་དགོངས་པ་མི་འགྱུར་བའི་གཟེར་ནི། ཞི་བ་དང་ཁྲོ་བོའི་ལྷ་ཚོགས་ཇི་སྙེད་པ་ཀུན་ཀྱང་ཤེལ་ལས་འཇའ་ཚོན་བཞིན་རང་གི་རིག་པའི་རང་རྩལ་ལས་གཞན་ཏུ་མ་གྲུབ་པར་རྟོགས་ཤིང་དེའི་རྒྱུན་ལ་གོམས་པ་ཆེར་བརྟས་པ་ལས། བག་ཆགས་ཀྱི་བཞོན་པ་རླུང་དང་དེའི་ཁ་ལོ་སྒྱུར་བ་པོ་སེམས་དང་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་སྐུ་གསུམ་ཀའང་སེམས་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་དབྱེར་མེད་རོ་མཉམ་དུ་སྨིན་པའི་མཐུ་ལས་དགོངས་པའི་རྩལ་རྫོགས་ཏེ་སྟོང་སྲོག་གཅིག་ཅར་དུ་འཕྲོག་པ་ཐོབ། མཐར་ཐུག་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་ཆེན་པོའི་ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཡན་ལག་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ། དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་པ། ཡེ་ཤེས་པ་བསྟིམ་པ་སོགས་དཀྱུས་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་ཡན་ལག་ནས་ང་རྒྱལ་སྐྱེད༔ ཅེས་གསུངས་ཏེ། སྔར་བཤད་པ་དེ་རྣམས་རིམ་པ་དང་པོའི་རྣམ་འབྱོར་དངོས་གཞི་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཡན་ལག་གི་རྣམ་འབྱོར་རྣམས་གང་ལ་འབྱུང་བའི་གཞི་དང་པོ་ལྷ་དམ་ཚིག་པའི་སྐུར་བསྐྱེད་པ་དེ་ལའང་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་སྤྲོས་ཚོགས་སྒྲུབ་ཀྱི་དབྱེ་བས་བསྟན་པ་གང་ཡང་གཙོ་བོའི་སྐུ་རྫོགས་པར་བསྒོམ་པ། ཡུམ་གྱི་ས་བོན་བསྐྱེད་པ། དེ་ལས་ཡུམ་བསྒོམ་པ། སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་བསྒོམ་པ། རིགས་བདག་གི་རྒྱས་འདེབས་པ་དང་ལྔ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་གཞི་དུས་སུ། བྱིས་པ་བཙས་པ། ནར་སོན་ནས་འདོད་པའི་ཚོར་བས་གདུངས་ཏེ་དེ་དོན་དུ་གཉེར་བ། ཆུང་མ་ལེན་པ། སྒོ་ག
Chinese
我和殊胜成就自在于心，是修法的支分，犹如派遣国王的使者一般。最终，如此修习的究竟，器情世间的一切显现，声响，以及意念的分别念，所有这些都显现为空性之身的本尊，声空咒语之声，以及觉性空性大智慧的轮转，这是大修的支分，如蜂巢一般的见解。通过这些，智慧的技能得以精通，并且自在获得各种事业，最终获得诸佛的功德和事业无尽的庄严轮的一切自在。ཞིང་（藏文，无，无，无）这个词是引出剩余部分的语气助词。第四是，从见解中获得成就。如是说。这些总体的广大要点，见解不变的要点是，所有寂静和忿怒的本尊众，都如彩虹出于水晶一般，了知并非出自于自己的觉性自力之外，并且大大增长对它的串习。从习气的骏马是风，以及它的舵手是心，以及加持者是智慧的本尊三者，都在心性的状态中无别，以同味成熟的力量，见解的技能圆满，获得同时夺取空命。最终获得与嘿汝嘎大吉祥的意无尽庄严轮无别的成就。第二，分别解说瑜伽的支分，生起誓言尊，融入智慧尊等，一起显示的是，从瑜伽支分中生起我慢。如是说。 之前所说的那些是第一次第的真实瑜伽，为了圆满它，在什么上面生起支分的瑜伽的第一个基础，在生起誓言尊的身上，也以手印，一，广，会供修的差别来显示，无论是哪一个，主要本尊的身圆满观修，生起佛母的种子字，从那上面观修佛母，观修三层勇识，种姓主的广大，这五个次第如何，在基础时，孩子出生，长大后被欲望的感受所折磨，因此为了那个意义而努力，娶妻，门等。
English
Attaining the supreme siddhi and self-mastery is a branch of practice, like dispatching the king's messengers. Ultimately, the result of such practice is that all appearances of the vessel and essence world, sounds, and mental constructs, all appear as the empty form of the deity, the sound of the empty mantra, and the wheel of great wisdom of awareness-emptiness. This is a branch of great practice, like the view of a beehive. Through these, the skill of wisdom is mastered, and one freely attains various activities, ultimately gaining great mastery over all the inexhaustible ornaments and wheels of qualities and activities of the Buddhas. The word "ཞིང་" (zhing) is a particle that introduces the remainder. The fourth is: "From view, attain siddhi." As it is said. These general and important points, the unchanging key point of the view, is that all the peaceful and wrathful deities, like rainbows arising from crystal, realize that they are not established apart from the self-power of one's own awareness, and greatly increase familiarity with that. From the power of the habituated horse being wind, and its helmsman being mind, and the blesser being the wisdom deity, all three maturing indivisibly and with equal taste in the state of mind itself, the skill of the view is perfected, and one attains the simultaneous seizing of empty life. Ultimately, one attains the siddhi that is indivisible from the inexhaustible ornament wheel of the heart of the great glorious Heruka. Secondly, explaining the branches of yoga separately, generating the samaya being, dissolving the wisdom being, etc., showing them together is: "From the branch of yoga, generate pride." As it is said. Those previously mentioned are the actual yoga of the first stage. In order to perfect it, the first basis on which the yoga of the branches arises, on the body of the samaya deity, is also shown by the differences of mudra, one, extensive, and assembly practice. Whichever it is, the main deity's body is fully visualized, the seed syllable of the mother is generated, from that the mother is visualized, the three-layered hero is visualized, and the lineage lord is expanded. How are these five stages at the time of the basis? A child is born, grows up and is tormented by the feeling of desire, therefore strives for that meaning, takes a wife, the door, etc.
Tibetan
སུམ་གྱི་ནུས་པ་རིམ་གྱིས་འཕེལ་བ། རང་རིགས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་དབང་སྒྱུར་བ་རྣམས་སྦྱོང་ཞིང་འབྲས་དུས་སུ་སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་བལྟམས་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་དོན་དུ་གཉེར་བས་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་དཀའ་ཐུབ་མཛད་པ་དང་། དེ་ལས་བཞེངས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་གཤེགས་པ་དང་། བདུད་བཏུལ་ཏེ་བསམ་གཏན་བསྐྱེད་པ་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་བརྙེས་པ་རྣམས་ཡིན་ལ། ལམ་གོང་མའི་ཚེ་ན་བདེ་སྟོང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་སྐུར་གྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བདེ་རླུང་སེམས་ལ་ལྷ་སྐུར་ལྡང་བ་དང་། དེ་ནས་མཆོག་གི་ དངོས་གྲུབ་ལ་མྱུར་དུ་སྦྱོར་བའི་གཞི་འདིང་པས་ན་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡན་ལག་རྣལ་འབྱོར་དངོས་ལ་བདུན་ཡོད་པའི་དང་པོ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི། སྦྱང་བྱ་བྱིས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་ནུས་པའི་རྩལ་ནར་སོན་པ་སྦྱོང་བར་བྱེད། སྦྱངས་འབྲས་ནི་སངས་རྒྱས་པ་ན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་མངའ་བརྙེས་པ་ཉིད་ཡིན་ཞིང་། སྦྱོང་བྱེད་ནི། དམ་ཚིག་པའི་འཁོར་ལོ་བསྐྱེད་ཟིན་པ་ན་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་བོར་ཨོཾ་དཀར་པོ། མགྲིན་པར་ཨཱཿདམར་པོ། ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ་གསལ་ཞིང་འབར་བའམ། ཡང་ན་རྣམ་སྣང་འོད་དཔག་མེད་མི་བསྐྱོད་པ་བསྒོམས་ནས་དམ་ཚིག་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་དང་དབྱེར་མེད་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་སྒོ་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་མོས་པའི་ང་རྒྱལ་བྱས་པས། ལམ་གོང་མའི་དུས་ན། ཁུ་རྡུལ་རླུང་གི་ཁམས་གསུམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྙིགས་མ་ཟད་ནས་དྭངས་མ་འཕེལ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་གཞི་འདིང་བའོ། །གཉིས་པ་དབང་བསྐུར་བ་ལ། སྦྱང་བྱ་ནི། བྱིས་པ་དེ་རྩ་ཁམས་འཕེལ་བས་ཉོན་མོངས་པ་དུག་ལྔའི་རྣམ་རྟོག་ རགས་པར་གྱུར་པ་དེ་སྦྱོང་བར་བྱེད། སྦྱངས་འབྲས་ནི་སངས་རྒྱས་པ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བདག་ཉིད་ཁམས་གསུམ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་དབང་བསྐུར་བ་དེ་ཡིན་ཞིང་། སྦྱོང་བྱེད་ནི། བྱིན་རླབས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་མགོ་བོའི་གནས་ལྔར་རིགས་བདག་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་རང་རང་གི་ཡུམ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་མེས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་བདུད་རྩི་ལྔར་ཞུ་བའི་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་བབས་པས་དབང་བསྐུར། སྐུ་ལུས་ཀྱི་ནང་གང་། ཉོན་མོངས་པ་ལྔའི་
Chinese
三的能量逐渐增长。 调伏掌管自己种族事务者，结果成熟时，诞生佛陀的化身，为了菩提而精进，从而出家并苦行，从苦行中起身，前往菩提树，降伏魔军而生起禅定，获得一切种智，这些都是。 在更高的道上，为了成就乐空智慧的本尊身，乐、气、心显现为本尊身，由此迅速与胜义成就相结合，奠定基础，因此成为成熟之道。 肢分瑜伽实际有七支，第一是加持：所调伏的是，调伏孩童自身的身、语、意三门的能力成熟。 调伏的结果是，成佛时，获得身语意秘密不可思议的自在。 调伏的方法是：在生起誓言轮之后，在所有这些的头顶上，白色嗡（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），喉咙处，红色阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），心间，蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）清晰而闪耀，或者观想毗卢遮那佛、无量光佛、不动佛，加持誓言身语意与一切佛陀的三金刚自性无别，并且以三门清净，观想自己是所有佛陀的身语意，生起慢心。 在更高的道上，精液、血、气的三个界，即身语意，这些的糟粕耗尽，清净增长，由此生起智慧，奠定在相续中生起的基础。 第二是灌顶：所调伏的是，孩童因脉络增长，五毒烦恼的分别念变得粗大，调伏这些。 调伏的结果是，成佛时，所有如来将自己灌顶为三界法王。 调伏的方法是：在加持之后，在所有本尊头顶的五个位置上，以部主为主的五如来与各自的佛母双运，由贪欲之火，菩提心化为五种智慧自性的甘露，降下水流而灌顶。 充满身体内部。 五种烦恼的
English
The power of the three gradually increases. Subduing those who control the affairs of one's own race, and as a result, at the time of fruition, the emanation body of the Buddha is born, striving for enlightenment, thereby renouncing and practicing asceticism, rising from asceticism, going to the Bodhi tree, subduing the Maras and generating meditation, and attaining omniscience, these are all. On the higher path, in order to accomplish the deity body of bliss-emptiness wisdom, bliss, wind, and mind arise as the deity body, thereby quickly combining with the supreme accomplishment, laying the foundation, therefore becoming the path of maturation. The actual limb yoga has seven limbs, the first is blessing: what is to be subdued is, subduing the maturation of the power of the body, speech, and mind of the child himself. The result of subduing is that upon becoming a Buddha, one attains inconceivable mastery over the secrets of body, speech, and mind. The method of subduing is: after generating the samaya wheel, on the crown of all of them, clear and blazing white Om (藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), at the throat, clear and blazing red Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), at the heart, clear and blazing blue Hum (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), or visualizing Vairochana, Amitabha, Akshobhya, blessing the samaya body, speech, and mind as inseparable from the three vajras of all Buddhas, and with the three doors purified, visualizing oneself as the body, speech, and mind of all Buddhas, generating pride. At the time of the higher path, the three elements of semen, blood, and wind, namely body, speech, and mind, the impurities of these are exhausted, and the pure essence increases, thereby generating wisdom, laying the foundation for arising in the continuum. The second is empowerment: what is to be subdued is, the child's conceptual thoughts of the five poisons of afflictions become coarse due to the growth of the channels, subduing these. The result of subduing is that upon becoming a Buddha, all the Tathagatas empower oneself as the king of Dharma of the three realms. The method of subduing is: after the blessing, at the five places on the heads of all the deities, the five Tathagatas, with the lord of the family as the main one, in union with their respective consorts, from the fire of attachment, the mind of enlightenment transforms into the nectar of the nature of the five wisdoms, descending a stream of water and empowering. Filling the inside of the body. Of the five afflictions