Chinese
如是观想本尊，自身亦于彼显现，且其大小、姿态不定，可随意转变，且不为其他分别念所动摇，乃是串习之相，如大河缓流。彼本尊之相，亦与自心无别地融合而修，任何分别念亦不能中断，于圆满之身，心欲住多久便住多久，乃是动摇之相，如微风吹拂小湖。更甚者，能清晰观见眼之黑白，乃至毛孔，且日夜恒常不为任何外境所夺，显现稳固如八巨汉，乃是究竟之相，如无波之大海。未成如是之前，当善加修习，为从一开始便不生厌倦，当逐渐延长每次禅修的时长而修习。彼时，若生起心不清晰之沉没，与掉举如孪生兄弟般的昏沉，以及诸如此类的内在昏昧、散乱等禅定之过患，当能认识，且不放任自流，当依各自之对治而遣除。彼即是锻炼技巧、增进力量之方法，如娘藏玛（ཉང་གཏེར་མཚོ་རྒྱལ）请问答复，及《上师意集》（བླ་མ་དགོངས་འདུས）中将增上道转为道用等所说之六种方式，若摄其要义，则有时心不作分别，于本初状态中自然放松，于虚空中休息。有时将彼本尊之身，大至须弥山，小至芝麻粒等，大小、颜色、形状、姿态、远近、住处不定地观修，以锻炼技巧，转为道用。有时将本尊之相与自心无别地融合，舍弃能修所修之二取，以修者自识本面之方式，观待实相之义，以此等修持等持之瑜伽。后得之时，将显现、声响、分别念之聚合，本尊、咒语、智慧之轮，穿着寂静、忿怒之服饰，饮食会供，行走、安住金刚舞等，总之，将所显现的一切行境，皆转为本尊智慧之游舞。第二，如是则得成就，如是所说，如是按照所说之诀窍
English
As you meditate on the deity, you yourself become clear in that form, and its size and appearance are not fixed, but can be transformed as desired, and no other thoughts move from it, which is the experience of familiarity, like a large river flowing slowly. That form of the deity is also mixed with your own mind without separation, and when you meditate, no thoughts can interrupt it, and you stay in the complete form for as long as you want, which is the experience of movement, like a small lake moved by the wind. Furthermore, you can clearly see the black and white of the eyes, even the pores of the hair, and day and night, you are not robbed by any external circumstances, and the clarity and stability become eight times stronger, which is the ultimate experience, like a great ocean without waves. Until it becomes like that, you should practice well, and in order not to get bored from the beginning, you should gradually increase the length of the session and meditate. At that time, if you experience dullness where the mind is not clear, and excitement where movement becomes a twin brother, and so on, such as inner darkness and scattering, etc., which are faults of samadhi, you should recognize them and not let them go, but rely on the antidote of each to eliminate them. That is the method of practicing skills and increasing strength, such as the answers to questions from Nyangter Tso Gya (ཉང་གཏེར་མཚོ་རྒྱལ), and the six ways of transforming the path of enhancement into the path in Lama Gongdu (བླ་མ་དགོངས་འདུས), etc. If you summarize the essentials, then sometimes the mind does not discriminate, and naturally relaxes in its original state, resting in the expanse. Sometimes the deity's body is as large as Mount Meru and as small as a sesame seed, etc., and the size, color, shape, posture, distance, and dwelling place are not fixed, and you meditate to practice skills and transform it into the path. Sometimes the form of the deity and your own mind are mixed without separation, and you abandon the duality of what is meditated on and what meditates, and you look at the meaning of reality in the way that the meditator recognizes his own face, and with these, you practice the yoga of samadhi. In the post-meditation, transform the collection of appearances, sounds, and thoughts, the wheel of deity, mantra, and wisdom, the clothes of peace and wrath, the food and drink gathering, the walking and dwelling vajra dance, etc., in short, all the objects of experience that appear, into the play of the deity's wisdom. Second, in this way, you will attain accomplishment, as it is said, in this way, according to the instructions given
Tibetan
ངག་གི་རྩ་བ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གཟེར་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་ནས་ཀྱང་ཡུལ་གསུམ་གྱད་དུ་གྱུར་ཏེ་ལུས་ཐ་མལ་དུ་འཛིན་པའི་མངོན་ཞེན་ལྷའི་སྐུར་རྫོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། དང་པོ་རང་གི་ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་གང་བསྒོམ་པའི་ལྷ་སྐུ་ཕྱག་མཚན་རྒྱན་ཆ་ལུགས་དང་བཅས་པ་གསལ་ལ་མ་འདྲེས་པ་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་འཆར་བའི་གསལ་སྣང་རྫོགས། གཉིས་པ་སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའི་མཐུ་ལས་ཡིད་དཔྱོད་མ་ཡིན་པར་མིག་ སོགས་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་ལྷའི་ཕྱག་རྒྱ་མངོན་སུམ་དུ་ཤར། གསུམ་པ་སེམས་ཀྱིས་ལུས་འབྱོངས་ཏེ་ལྷ་ཉིད་རེག་པ་ལུས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་གསལ་བས་ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱང་པ་ཐོབ་པའི་ལྟས་གཞན་གྱི་སྣང་བ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཅིང་རང་དབང་དུ་སྒྱུར་བ་དང་།ལས་དང་དངོས་གྲུབ་ཐོགས་མེད་དུ་སྒྲུབ་ནུས་པ་སོགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་ཅིར་ཡང་འཆར་ཞིང་སྐུའི་སྲོག་འཕྲོག་པས་མཐར་ཐུག་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་ཆེན་པོའི་སྐུ་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། སྔགས་ཀྱི་གཟེར་ནས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ༔ ཅེས་གསུངས་ཏེ། ངག་ལ་སྙིང་པོ་སྔགས་ཀྱི་གཟེར་གདབ་པ་ནི། ལྷ་སོ་སོའི་རིགས་མི་འགྱུར་བའི་རང་བཞིན་ཐུགས་སྲོག་ས་བོན་གང་ཡིན་པ་དང་། དེའི་མཐར་རྩ་སྔགས་སམ་སྙིང་པོའི་ཡི་གེ་གསལ་བར་བཀོད་པ་ལ་སེམས་གཏད་པ་ནི་བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་སྟེ་ཟླ་བ་སྐར་ཕྲེང་ལྟ་བུའི་དགོངས་པ་དང་། ཐུགས་སྲོག་ལས་སྔགས་ཕྲེང་བྱུང་། ཡབ་ཀྱི་ཞལ་ནས་ཡུམ་གྱི་ཞལ་དང་དེ་ནས་ཐུགས་ཀར་བརྒྱུད་ཡུམ་གྱི་གསང་བ་ནས་ཡབ་གྱི་གསང་བར་ཞུགས་ཏེ་ཐུགས་ཀར་ཐིམ། སླར་ཡང་དེ་ལྟར་བར་མ་ཆད་པ་འགལ་མེ་ལྟ་བུར་འཁོར་བ་ནི་ ཉེ་བསྙེན་གྱི་ཡན་ལག་སྟེ་འགལ་མེ་ཀླད་ཀོར་གྱི་དགོངས་པ་ཡིན་ལ། དེ་དག་གིས་སྔགས་རླུང་དབྱེར་མེད་དུ་དག་ནས་གསུང་གི་སྲོག་འཕྲོག་པས་མཐར་ཐུག་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་ཆེན་པོའི་གསུང་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། འཕྲོ་འདུའི་གཟེར་ནས་དབང་འབྱོར་ཞིང༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། གང་འདོད་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཁ་སྒྱུར་བ་འཕྲོ་འདུའི་གཟེར་ནི། ཐུགས་སྲོག་སྔགས་ཕྲེང་ལས་འཕྲོས་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས་རྒྱལ་བ་མཆོད་ཅིང་བྱིན་རླབས་བསྡུས་ཏེ་རང་དོན་བསྒྲུབ། འགྲོ་བའི་སྒྲིབ་གཉིས་སྦྱངས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་བཀོད་པས་གཞན་དོན་འགྲུབ་པ་སྟེ་དོན་གཉིས་མཛད་པ་དང་། སླར་ཡང་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུས་ཐུན་མོ
Chinese
仅仅依靠语的根本，三摩地的橛，也能使三界变为巨物，将执着于平凡之身的显现，圆满为天神的形象。首先，在自己的意念中，所观修的天神身像，包括手印、饰品、装束等，清晰而不混杂，如镜中影像般显现的明相圆满。其次，由于心已极度调伏的力量，并非出于意念，而是眼等感官的对境中，天神的手印真实显现。第三，心能驾驭身体，天神自身可触及，在身体的对境中显现，这是获得身体极度调伏的征兆，能压倒他人的显现并使其自在，以及能毫无阻碍地成就事业和悉地等，三摩地的行境中，不可思议的大神变无论什么都能显现，并且夺取身之命，最终获得与嘿汝嘎大吉祥身不灭之庄严轮无二无别的悉地。第二是，从咒语的橛中获得悉地。如是说，于语上钉入心要咒语之橛，即是说，各个天族不变的自性，心髓种子是什么，以及在其后清晰排列根本咒或心咒的字，并专注其上，这是近修的支分，如月亮星鬘般的意境。从心髓中生出咒鬘。从父尊的口中到母尊的口，再从那里传递到心中，从母尊的秘密处进入父尊的秘密处，然后融入心中。再次，像这样不间断地如旋转的钻木取火般旋转，这是近成就的支分，即钻木取火旋转的意境。通过这些，咒语和气无二无别地清净，从而夺取语之命，最终获得与嘿汝嘎大吉祥语不灭之庄严轮无二无别的悉地。第三是，从放收的橛中获得自在。如是说，随所欲转变事业的放收之橛是，从心髓咒鬘放出的光芒供养诸佛，并收集加持，从而成办自利。清净有情的二障，并安置于佛地，从而成就利他，即成办二利。再次，光芒放收共同
English
Relying solely on the peg of samadhi, the root of speech, one can transform the three realms into a giant, and the manifestation of clinging to an ordinary body will be perfected as the form of a deity. First, the deity's form, which is meditated upon in one's own mind, including hand gestures, ornaments, and attire, appears clearly and without confusion, like a reflection in a mirror, thus perfecting the clear appearance. Second, through the power of a highly trained mind, the hand gestures of the deity manifest directly in the realm of the senses, such as the eyes, not as a mental construct. Third, the mind masters the body, and the deity itself is tangible, appearing clearly in the realm of the body. This is a sign of having attained a highly trained body, capable of overpowering the appearances of others and transforming them at will, and of accomplishing actions and siddhis without obstruction. In the realm of samadhi, great and inconceivable miracles manifest in every way, and by seizing the life of the body, one ultimately attains the indestructible body of the glorious Heruka, inseparable from the wheel of ornaments. The second is: "Siddhis are attained from the peg of mantra." As it is said, to fix the peg of the essence mantra on speech is to focus the mind on the unchanging nature of each deity family, the heart essence seed, and the clear arrangement of the root mantra or essence letters after it. This is a branch of approach, like the intention of a moon and star garland. From the heart essence arises the mantra garland. From the mouth of the father deity to the mouth of the mother deity, and then transmitted to the heart, entering from the secret place of the mother deity to the secret place of the father deity, and then dissolving into the heart. Again, rotating in this way without interruption, like a rotating fire drill, is a branch of near attainment, the intention of a rotating fire drill. Through these, mantra and prana are purified inseparably, thereby seizing the life of speech, and ultimately attaining the indestructible speech of the glorious Heruka, inseparable from the wheel of ornaments. The third is: "Power is attained from the peg of projection and withdrawal." As it is said, the peg of projection and withdrawal, which turns the face of whatever action is desired, is that the rays of light projected from the heart essence mantra garland worship the Buddhas and gather blessings, thereby accomplishing one's own benefit. Purifying the two obscurations of sentient beings and establishing them on the ground of Buddhahood, thereby accomplishing the benefit of others, that is, accomplishing the two benefits. Again, the rays of light are projected and withdrawn together.