Tibetan
། ཡིག་འབྲུ་གསུང་རྡོ་རྗེ་ལྷའི་རྣམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སྐུའི་རྡོ་རྗེར་དག་པར་བྱེད་པའོ། །སྦྱངས་འབྲས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་གང་འདུལ་གྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་བཞེངས་ནས་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ལ་སོགས་པར་ལྷུམས་ སུ་ཞུགས་པ་དང་བལྟམས་པའི་མཛད་པ་སྟོན་པའི་རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་མངོན་བྱང་ལྔའི་ཆོ་གས་མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་བག་ཆགས་སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ། །དེའང་སྦྱང་བྱའི་གཙོ་བོར་བསྟན་པ་ཙམ་ལས་སྒོང་སྐྱེས་སོགས་སྐྱེ་གནས་གཞན་གྱི་བག་ཆགས་སྦྱོང་བྱེད་དུ་འགྲོ་བའང་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། སྲིན་བུ་སོགས་དྲོད་དང་གཤེར་ཙམ་ལ་གནས་ལུས་ཀྱི་སྲེད་ལེན་ཞུགས་ནས་ཕུང་པོར་གྲུབ་པ་དང་མཐུན་པར་ལུང་ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་དགོངས་པ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་ལའང་གཉིས་ཏེ། རང་ཤར་ལས། གཅིག་ཅར་འཇུག་པ་གང་ཞེ་ན། །ལྷ་རྣམས་མ་བསྐྱེད་སྙིང་པོ་དྲན་པས་རྫོགས། །རིམ་གྱིས་འཇུག་པ་གང་ཞེ་ན། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་རིམ་གྱིས་འཇུག་ནས་ནི། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་ལ། རིམ་གྱིས་འཇུག་པས། ཤེས་རབ་ཀྱི་དབྱིངས་སྟོང་ཆེན་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་ཀློང་དུ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣང་ཆ་ཐམས་ཅད་ལྷའི་ཕྱག་རྒྱར་རང་བཞིན་གྱིས་ཤར་བ་གཉིས་མེད་ཟུང་འཇུག་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལྷ་སྐུར་སྐད་ཅིག་གིས་བཞེངས་པ་དང་། གཅིག་ཅར་དུ་འཇུག་པས་ལྷ་རྣམས་ཚིག་གིས་མ་བསྐྱེད་ཀྱང་སྔགས་དྲན་པ་ཙམ་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོར་གསལ་བར་གྲུབ་པ་སྟེ། འཕྲུལ་ལྡེ་ལས། ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་ཐེག་པ་ནི། སྙིང་པོ་ཙམ་ཞིག་བརྗོད་བྱས་པས། །མ་སྐྱེས་རྫོགས་པའི་ལྷ་རུ་བསྒོམ། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་གིས་གཙོ་བོར་དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་ཀྱི་བག་ཆགས་སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ། །བཞི་པ་ནི། རྫུས་སྐྱེས་རྣམས་སེམས་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐད་ཅིག་གིས་ལུས་སུ་གྲུབ་པ་དང་མཐུན་པར་མན་ངག་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྐྱེད་ཚུལ་ཆོ་ག་དང་ཚིག་ལ་མ་ལྟོས་པར་ཡིད་ཆོས་གདོད་ནས་ལྷའི་འཁོར་ལོ་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་ཕྱག་རྒྱར་གནས་པ་ཉིད་དྲན་པས་གསལ་འདེབས་ཙམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མེ་ལོང་ལ་གཟུགས་བརྙན་བཙན་ཐབས་སུ་ཤར་བ་ལྟར་བསྐྱེད་རྫོགས་དབྱེར་མེད་དུ་བསྒོམ་པ་སྟེ། རྨད་བྱུང་རྒྱལ་པོ་ལས། ཡེ་ནས་ལྷུན་མཉམ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །ཡིན་པར་ཤེས་ནས་བསྒོམ་པ་ལས། །ཐ་དད་བློ་ཡི་རིམ་པ་ཡིས། །སྤྱན་དྲངས་གཤེགས་གསོལ་འདིར་མི་དགོས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་བསྐྱེད་ཆོག་རྣམ་པ་བཞི་པོ་དེ་གཙོ་བོར་སྐྱེ་བ་གང་གིས་བསྡུས་པ་དེས་དེ་
Chinese
文字语金刚，使诸佛圆满之形相清净为身金刚。所断之果，如来化现为所化众生之应化身，于金刚母之莲宫等处入胎、示现诞生等事业，乃是整理缘起。如是，以五智之自性，以五现证之仪轨，清净胎生之习气。然此仅为显示所净之主要部分，亦应知其亦可清净卵生等其他生处之习气。三者，如虫等仅依暖湿而住，与对身体之贪著相应而形成蕴身相似，于龙阿努瑜伽之无戏论生起次第中亦有二者。如《自显现》云：“一时俱入为何耶？诸佛不生念心要，次第而入为何耶？界与智慧次第入。”如是而说。次第入者，于智慧之界，大空普贤佛母之界中，所有世俗之显现，皆自然显现为本尊之手印，刹那间生起无二双运如幻之本尊身。一时俱入者，诸佛虽未以言语生起，然仅忆念真言，坛城亦清晰显现。如《幻钥》云：“阿努瑜伽之教法，仅说心要之故，观想为不生圆满之本尊。”如是。彼等主要清净暖湿所生之习气。四者，如化生者仅依心而于刹那间成身相似，于口诀阿底瑜伽极无戏论之生起次第中，不观待仪轨与文字，仅以忆念，意之法性本初即安住于本尊之轮、智慧幻化之手印中而令其明晰，如镜中之影像被迫显现般，观修生圆无别。如《奇妙王》云：“本来自成平等坛城，知为是已而修习，由分别念之次第，迎请祈送此不需。”如是。如是四种生起仪轨，主要由何种生摄持，则由彼
English
The letter speech vajra purifies the complete form of the deity into the body vajra. The result of purification is that the Tathagatas manifest as emanational bodies to tame beings, and arrange the auspicious connections of entering the womb and showing birth in the lotus palace of the Vajra Mother and so on. Thus, the nature of the five wisdoms, with the rituals of the five manifest enlightenments, purifies the habitual tendencies of womb-born beings. However, this only shows the main part to be purified, and it should also be known that it can also purify the habitual tendencies of other birthplaces such as egg-born beings. Thirdly, like worms and so on, which dwell only on warmth and moisture, and in accordance with the attachment to the body, the aggregates are formed, in the Lung Anu Yoga's non-elaboration generation stage, there are also two types. As it says in Rangshar: "What is it that enters all at once? The deities are not generated, the heart essence is completed by mindfulness. What is it that enters gradually? The realms and wisdom enter gradually." As it says, by entering gradually, in the realm of wisdom, in the realm of the great emptiness Samantabhadri, all the appearances of conventionality naturally arise as the mudras of the deities, and in an instant, the illusory deity body of non-dual union arises. By entering all at once, the deities are not generated by words, but by merely remembering the mantra, the mandala is clearly established as a wheel. As it says in Trulde: "The vehicle of Anu Yoga, because only the heart essence is spoken, meditate as the unborn complete deity." Like that. These mainly purify the habitual tendencies of warmth and moisture born beings. Fourthly, like the spontaneously born, who rely only on mind and are formed into bodies in an instant, in accordance with the oral instruction Ati Yoga's extremely non-elaboration generation method, without relying on rituals and words, merely by remembering that the mind-dharma is originally abiding in the wheel of deities, the mudra of wisdom illusion, it is completely perfected by merely clarifying it, like an image appearing forcibly in a mirror, meditate on generation and completion as inseparable. As it says in Rmad Byung Gyalpo: "In the originally spontaneously co-emergent mandala, knowing that it is, and meditating on it, by the sequence of different minds, inviting and sending away is not necessary here." Like that. Thus, these four types of generation rituals, mainly by which birth is included, then by that
Tibetan
དང་མཐུན་པར་བསྒོམ་ལ། ཐོག་མེད་ཀྱི་བག་ཆགས་སྦྱང་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་རེ་རེས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་བསྒོམ་པ་དང་། ཁྱད་པར་ལས་དང་པོ་པ། སེམས་ཅུང་ཟད་བརྟན་པ། བརྟན་པ་ཆེར་ཐོབ་པ། ཤིན་ཏུ་ཐོབ་པའི་གོ་རིམ་དང་སྦྱར་ཏེ་བསྒོམ་པ་ཀུན་མཁྱེན་ཀློང་ཆེན་པས་གསུངས་སོ། །དེའང་རྟེན་དང་བརྟེན་ པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཅར་དུ་གསལ་མི་ནུས་ལ་རིམ་གྱིས་མ་འདྲེས་པར་ཅི་འདོད་དུ་གསལ་ནུས་པ་ཚུན་ཆད་ནི་ལས་དང་པོ་ཡིན་ལ། རགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ཆར་གསལ་ལ་ཐེབས་ཤིང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ལྷ་ལ་སོགས་པ་གཅིག་ཆར་གསལ་མི་ཐེབས་པ་ནི་གཉིས་པ་དང་། སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱང་གཅིག་ཆར་གསལ་ཐེབས་པ་ནི་གསུམ་པ་སྟེ་དེ་ཡན་ཆད་བསྐྱེད་རིམ་ཁོ་ནས་འབྱུང་ལ། དེ་ནས་རྫོགས་རིམ་དང་སྦྲགས་ཏེ་བསྒོམས་པས་ཕྲ་ཐིག་གི་དབུས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ་བསྡུ་ནུས་ཤིང་ཐུན་དང་ཐུན་མཚམས་ཉིན་མཚན་དབྱེ་བ་མེད་ཅིང་བསམ་གཏན་གྱི་ལས་ཚོགས་ཐོགས་མེད་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ལ། བཞི་པ་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གསལ་སྣང་ཟད་མི་ཤེས་པར་འབྱུང་ཞིང་ཡིད་ལ་བསམ་པ་ཙམ་གྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མང་པོ་སྒྲུབ་ནུས་པས་གྲུབ་པའི་སྐྱེས་བུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ལ་རིམ་བཞིན་ལས་དང་པོ་པ། ཡེ་ཤེས་ཕེབ་པ། ཡེ་ཤེས་ལ་ཅུང་ཟད་དབང་བ། ཆེར་དབང་བ་ཞེས་མཉམ་སྦྱོར་རྒྱུད་སོགས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡེ་ཤེས་ཞབས་རྗེས་འབྲངས་དང་བཅས་པས་རྩལ་དུ་འདོན་པར་མཛད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། གང་ཡང་ནས་སྦྱོང་བར་བྱེད༔ ཅེས་གསུངས་ཏེ། སྐྱེད་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་བཞི་པོ་དེ་དག་གང་ལའང་ལས་ དང་པོ་པས་རྩ་བའི་ལྷ་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པ་བསྒོམས་པས་ལུས་ཅན་རྣམས་དང་པོར་སྐྱེས་ནས་བྱིས་པར་གྱུར་པའི་གནས་སྐབས་དང་། དེ་ལ་གསལ་སྣང་ཐོབ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་སྤྲོས་བཅས་ཀྱིས་ལང་ཚོ་དར་ལ་བབས་པའི་གནས་སྐབས་དང་། དེ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ནས་ཚོམ་བུ་ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པས་ན་ཚོད་ཡོལ་ནས་རྒན་པོའི་གནས་སྐབས་ཏེ་སྐྱེ་བའི་སྲིད་པའི་རིམ་པ་གསུམ་པོ་དེ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་གང་ཟག་གཅིག་གི་རྒྱུད་ལའང་རིམ་གྱིས་གོམས་པ་བརྟན་པའི་དབང་གིས་དབང་པོ་བརྟུལ་འབྲིང་རྣོན་པོ་གསུམ་དུ་ན་འཕོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་གསལ་བརྟན་དག་གསུམ་ལ་བསླབ་པ་ནི། སྦྱོང་བྱེད་ནས་ལྷ་རུ་སྦྱོར༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྐྱེད་པའི་ཚུལ་དེ་ཉིད་སྦྱོང་བར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། སྒྲུབ་ཐབས་ཀུན་བཟང་ལས་ཐ་མལ་རྣམ་རྟོག་རྒྱུན་ལས་གཞན་པ་ཡི། །སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་གཞན་ཅིའང་
Chinese
相符地修习。为了清净无始以来的习气，每一次的生起都要修习一切。特别是初学者，心稍微稳定者，稳定大有获得者，以及完全获得者，配合这些次第来修习，全知龙钦巴所说。其中，能依和所依的坛城众，无法一次性明观，但能次第分明地随心所欲明观，这算是初业者。能一次性明观粗略的坛城，但无法一次性明观十二处本尊等，这是第二种。十二处本尊等也能一次性明观，这是第三种，到此为止仅由生起次第产生。之后与圆满次第结合修习，就能在微细明点的中央收放坛城，没有座间和座后、白天和夜晚的分别，禅定的事业无碍成就。第四种，一刹那间，禅定的明相无尽显现，仅凭心中所想就能成办众多有情之事，称为成就者。对于这些人，依次称为初业者、智慧增长者、稍微掌握智慧者、完全掌握智慧者，依随瑜伽续等的意趣，耶谢扎巴（梵文：Jñānapāda）师徒等精勤阐扬。第三是：从任何方面清净。如是说。对于这四种生起法的仪轨，无论哪一种，初学者修习根本本尊的同一手印，有情众生最初生起后成为婴儿的状态，以及对此获得明相后，以具有戏论的手印达到青春鼎盛的状态，以及对此获得稳固后，以成簇的会供修持度过盛年而进入老年的状态，即是清净这三种生有的次第。其原因是，在同一个人的相续中，也因为逐渐习惯稳固的力量，根基会转变为钝根、中根、利根这三种。第三，学习明、稳、净这三者：从清净者转为本尊。如是说。清净生起之法本身的方便差别是：从普贤行仪轨中，不同于庸常分别念的相续，还有什么比轮回的痛苦
English
Meditate in accordance with that. In order to purify the beginningless habitual patterns, each arising should be practiced in its entirety. In particular, the initial practitioner, one whose mind is slightly stable, one who has greatly attained stability, and one who has fully attained it, should practice in accordance with these stages, as stated by the omniscient Longchenpa. Moreover, it is said that one cannot clearly visualize all the dependent and supporting mandalas at once, but one can gradually visualize them distinctly as desired, and this is the initial stage. Being able to clearly visualize the coarse mandala at once, but not being able to clearly visualize the twelve sources of deities, etc., at once, is the second stage. Being able to clearly visualize the twelve sources of deities, etc., at once, is the third stage, and up to this point, it arises only from the generation stage. After that, by meditating in conjunction with the completion stage, one can expand and contract the mandala in the center of the subtle bindu, without distinction between sessions and intervals, day and night, and the activities of meditation will be accomplished without hindrance. The fourth stage is when the clear appearance of samadhi arises inexhaustibly in a single instant, and one can accomplish many things for sentient beings merely by thinking of them in the mind, and this is called an accomplished being. For these individuals, they are successively called initial practitioners, those who increase wisdom, those who slightly control wisdom, and those who fully control wisdom, following the intent of the Yoga Tantras, etc., Jñānapāda and his followers diligently expounded. The third is: Purifying from any aspect. It is said. For any of these four rituals of generation, the initial practitioner meditates on the same mudra of the root deity, and sentient beings first arise and become infants, and after gaining clarity on this, they reach the prime of youth with elaborate mudras, and after gaining stability on this, they pass the prime of life and enter old age by practicing in clusters of assemblies, thus purifying these three stages of existence. The reason for this is that in the continuum of a single individual, due to the power of gradually becoming accustomed to stability, the faculties will transform into three types: dull, medium, and sharp. Third, learning the three aspects of clarity, stability, and purity: Transforming from the purifier into the deity. It is said. The difference in the means of purifying the method of generation itself is: From the Kunsang Practice Manual, other than the continuum of ordinary conceptual thoughts, what else is there more than the suffering of samsara?