Tibetan
སྦྱངས་འབྲས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་སྐུ་རྣམ་གཉིས་འགྲུབ་པའི་ཉེར་ལེན་དུ་འགྱུར་བ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་ལམ་བསྒྲུབ་པའི་རིམ་པ་དང་པོ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། གཉིས་པ་ནི། རྒྱུ་ལས་ནས་རྫུས་སྐྱེས་སྦྱོང༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ལ་བཞི། དབང་བརྟུལ་ལས་དང་པོ་པ་སྤྲོས་བཅས་རྣམས་ལ་སྒོང་སྐྱེས་དང་མཐུན་པར་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་བསྐྱེད་རིམ་དང་། དབང་འབྲིང་སྤྲོས་པ་ཆུང་བ་མངལ་སྐྱེས་དང་མཐུན་པར་མངོན་བྱང་གི་བསྐྱེད་ཆོག་དང་། དབང་རྣོན་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་གང་ཟག་ལ་དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་དང་མཐུན་པར་སྔགས་ཙམ་གྱི་བསྐྱེད་པ་དང་། ཡང་རབ་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ལ་རྫུས་སྐྱེས་དང་མཐུན་པར་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་སུ་བསྐྱེད་ཆོག་རྣམ་པ་བཞི་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་ནི། གཉིས་སྐྱེས་རྣམས་ཐོག་མར་མའི་མངལ་དང་དེ་ནས་སྒོ་ང་སྟེ་ལན་གཉིས་སུ་སྐྱེས་པ་སྟེ། གསར་སྙིང་སྤྱི་ཁྱབ་ལྟར་ན་ཐོག་མར་རྒྱུའི་ས་བོན་ལས་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་སྐུར་བསྒོམ། དེ་ཉིད་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་ཐིག་ལེར་ཞུ་བ་གླུས་ བསྐུལ་བའི་རྐྱེན་ལས་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཞལ་ཕྱག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་སྐུར་བཞེངས་པའམ། སྔ་འགྱུར་རང་སྐད་བདག་སྲས་གཞན་སྲས་སུ་བྱ་བའི་ཆོ་ག་ལྟར་ན། ཡེ་ཤེས་རྩེ་མོ་ལས། སྲས་དང་བཙུན་མོར་བཅས་པ་ནི། །འཁོར་པའི་ཆོས་ལས་སྐྱེས་པ་སྟེ། །སེམས་ཅན་གྱིས་ནི་སྲས་སུ་བྱ། །ཞེས་དང་། ཇི་ལྟར་སངས་རྒྱས་མཐུ་ལས་བྱུང་། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཆོ་ག་དང་། །ཆོ་གའི་ཡན་ལག་རྫོགས་པ་ལ། །མཁས་པ་སངས་རྒྱས་སྲས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལའང་མན་ངག་སྒྲུབ་སྡེའི་ལུགས་ལྟར་ན། བདེ་འདུས་ལས། བདག་གི་སྲས་སུ་གཞན་བྱ་བ་ལ་ལྔ་སྟེ་རྒྱུའི་ས་བོན་ལས་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་བསྐྱེད་པ། ཕྱོགས་བཅུའི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་བཀུག་ནས་མཁའ་རུ་བསྟིམ་པ་དང་། སེམས་ཅན་རྣམས་བཀུག་ནས་སྒྲིབ་པ་སྦྱང་བ་དང་། གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ་ཆེ་བ་བརྗོད་པ་དང་། མཁའ་ནས་བཏོན་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འགོད་པའོ། །ཞེས་དང་། གཞན་གྱི་སྲས་སུ་བདག་བྱ་བ་ལ་བརྒྱད་དེ་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ཞུ་སྟེ་རྒྱུའི་ས་བོན་དུ་གྱུར་པ་དང་། དེ་ལས་ཡབ་ཡུམ་དུ་བསྐྱེད་པ་དང་། ཡབ་ཀྱི་རྟོག་ཚོགས་ལས་ཡི་གེ་བསྐྱེད་པ་དང་། ཡུམ་ལས་འོད་འཕྲོ་ཞིང་ལྷ་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་བདག་ཡབ་ཡུམ་ལ་བསྟིམས་ པས་ཡེ་ཤེས་པར་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་པ་དང་། ཡབ་ཡུམ་སྦྱོར་བ་བྱ་ཞིང་མཁའ་རུ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ་དང་། བདག་གི་རྟོག་པ་ཞེ་གཉིས་ལྷར་བསྐྱེད་དེ་
Chinese
修习的成果会成为成就佛陀色身二身的近取因。如此修习道次第的第一种是这样，第二种是：“从因至化生修”。这里有四种：对于根器迟钝的初学者和有耽著者，有类似于卵生的广大生起次第；对于根器中等的耽著较少者，有类似于胎生的现证菩提生起法；对于根器敏锐的无耽著之人，有类似于湿生，仅以咒语生起；还有对于极其无耽著者，有类似于化生，刹那忆念圆满的生起法。第一种是：二生者首先从母亲的子宫，然后从卵中，两次出生。按照新旧共同的观点，首先从因的种子观修因金刚持，作为俱生身。之后，它融化为后得的明点，由于歌声的激发，生起果金刚持，显现圆满的身相。或者，按照宁玛派自声将自己作为子和他者作为子的仪轨，智慧顶经中说：“有子和妃嫔，是从轮回法中出生的，众生作为子。”又说：“如来神力所生，自然成就的仪轨，仪轨支分圆满，智者是佛子。”对此，按照窍诀修部的观点，乐集经中说：“自己作为子，他者作为子有五种，从因的种子生起主尊父母，迎请十方一切如来融入虚空，迎请众生清净业障，对无二者称扬功德，从虚空中取出安立于坛城。”又说：“他者作为子，自己作为子有八种，主尊父母融化成为因的种子，从中生起父母，从父亲的分别念中生起文字，从母亲放射光芒，向天神祈祷，将一切坛城融入自己父母，生起智慧慢，父母交合，在虚空中生起坛城，将自己的四十二种分别念生起为天神。”
English
The result of practice becomes the proximate cause for accomplishing the two form bodies of the Buddha. The first step in accomplishing such a path is as follows. The second is: "From cause to emanation, practice." There are four types here: For beginners with dull faculties and those with attachment, there is the great unfolding generation stage similar to egg-born beings; for those with medium faculties and less attachment, there is the manifest enlightenment generation rite similar to womb-born beings; for individuals with sharp faculties and no attachment, there is the generation based solely on mantra, similar to moisture-born beings; and for those who are extremely free from attachment, there is the generation rite of instantaneous recollection and completion, similar to emanation-born beings. The first is: Those who are twice-born are born twice, first from the mother's womb and then from an egg. According to the general view of both the New and Old Schools, one first meditates on the causal Vajradhara as the coemergent body from the seed of the cause. Then, it dissolves into the after-arising bindu, and due to the stimulation of song, the resultant Vajradhara arises, manifesting a complete form with face and hands. Or, according to the Nyingma tradition's own voice ritual of making oneself the son and others the son, the Wisdom Peak Sutra says: "Those with sons and consorts are born from the laws of samsara; sentient beings act as sons." It also says: "Arising from the power of the Buddha, the spontaneously accomplished ritual, with the complete limbs of the ritual, the wise one is the son of the Buddha." Regarding this, according to the tradition of the Quintessential Instructions Practice Section, the Bliss Gathering Sutra says: "There are five ways to make others one's own son: generating the main father and mother from the seed of the cause, inviting all the Sugatas of the ten directions and dissolving them into space, inviting sentient beings and purifying their obscurations, praising the greatness of the non-dual, and taking them out of space and placing them in the mandala." It also says: "There are eight ways to make oneself the son of others: the main father and mother dissolve and become the seed of the cause, from which the father and mother are generated, from the father's conceptual thoughts, letters are generated, from the mother, light radiates and prayers are offered to the deities, all the mandalas are dissolved into one's own father and mother, generating pride as wisdom beings, the father and mother unite, generating the mandala in space, and generating one's own forty-two conceptual thoughts as deities."
Tibetan
ཕྱིར་འདོན་པ་དང་། སྤྱན་དྲངས་པ་ལ་རྒྱས་གདབ་པའོ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །རྒྱུད་སྡེ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལྟར་ན་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ལྷར་བསྐྱེད་ནས་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང་ངོ་མཚར་རྫས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡི་གེའི་སྤྲིན་སྤྲོ་བ་བདག་གི་སྲས་སུ་གཞན་བྱ་བ་དང་། ཐུགས་དམ་བསྐུལ་ཞིང་བྱིན་རླབས་རྗེས་གནང་གི་རྐྱེན་གྱིས་གོང་བུ་ཡི་གེ་ཕྱག་མཚན་སྐུ་ཡོངས་རྫོགས་སུ་བྱེད་པས་སྣང་ཕྱོགས་དང་སྟོང་ཕྱོགས་ཀྱི་ཞེན་པ་སྦྱོང་བ་གཞན་གྱི་སྲས་སུ་བདག་བྱ་བ་སྟེ། དེ་དག་གིས་སྒོང་སྐྱེས་ཀྱི་བག་ཆགས་སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། འདི་ལའང་དགོས་དོན་ཚང་ཚུལ་མཚུངས་པ་ལ་ཆོ་ག་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་དུ་འབྱུང་བའི་རྒྱས་པ་མ་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་མངོན་བྱང་ལྔ་བསྐྱེད་ལ་ཐོག་མར་མངལ་ཞུགས་ཀྱི་རིམ་པ་དང་སྦྱོར་ན། ཀློང་གསལ་ལས། མངལ་ཞུགས་བྱང་ཆུབ་རྣམ་ལྔ་སྟེ། །ཟླ་བ་བཅུ་ནི་ས་བཅུའི་ཚུལ། །སྐྱེས་པ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །ལྷུན་གྲུབ་སྐུ་གསུམ་བདག་ཉིད་དོ། །ཞེས་བར་དོ་ནས་ལུས་འཚོལ་བ་ཚོགས་ལམ། མངལ་དུ་ ལུས་ལེན་པ་དངོས་ལ་སྦྱོར་བས་སྦྱོར་ལམ། མངལ་དུ་ཞུགས་པ་ནས་བཟུང་བྱང་ཆུབ་ལྔའི་རིམ་པ་མཐོང་སྒོམ་གྱི་ལམ་དུ་བཞག་སྟེ། ཟླ་བ་བཅུའི་ངོ་ས་བཅུར་མཚོན་ནས་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་གྲུབ་པ་ནི་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ། གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་འབྲེལ་དུ་བབས་ཀྱིས་གྲུབ་པའོ། །སྦྱང་གཞི་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་སྦྱོང་བྱེད་མངོན་བྱང་དང་པོ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ་ནི། སྦྱང་གཞི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནམ་མཁའི་ཁམས། ལུས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས། ཉོན་མོངས་པ་གཏི་མུག །ཕའི་ཁམས་དཀར་ཆ་སོགས་སྦྱོང་ཞིང་དག་པར་བྱེད་ལ། རྫོགས་རིམ་གྱི་དུས་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་ཡས་བབས་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཤར་བའི་ཡེ་ཤེས་དང་པོ་སེམས་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ངོ་བོར་རྫོགས་པའི་རྣམ་པ་ལམ་བྱེད་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒྱུར་ནས་བསྒོམས་པས། འབྲས་བུའི་དུས་ན་མཚན་བཟང་པོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་སྨིན་ཞིང་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་བོ། །མངོན་བྱང་གཉིས་པ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། སྦྱང་གཞི་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་སའི་ཁམས། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་དེ་སེར་སྣ་ང་རྒྱལ། མའི་ཁམས་དམར་ཆ་སོགས་སྦྱོང་ཞིང་དག་པར་བྱེད་ལ། རྫོགས་རིམ་གྱི་དུས་ཁུ་རྡུལ་གཉིས་རྣམ་པར་བྱང་བའི་བདེ་སྟོང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོ་མས་བརྟན་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་གཟུགས་ལ་སོགས་ པའི་ཕུང་
Chinese
如“遣除和迎请要广为开展”所说的那样。如续部幻化所说，主要将父母尊观想为本尊，然后进行双运，将奇妙物质的坛城、文字的云彩，作为自己的儿子来做，并劝请守护誓言，通过加持和赐予，将丸药、文字、手印、身全部做成，从而修持对显现和空性的执着，将他人的儿子作为自己来做。这些能清净卵生之习气。第二，对此也同样具备所需之意义，仪轨有广、中、略三种，广者是母续诸部的意趣，生起五现证，首先与入胎次第相结合。如《虚空光明》中所说：“入胎菩提有五种，十个月是十地之相，男士自性化身，任运成就三身性。”如是中阴身寻找身体是资粮道，在胎中 取身与真实相结合是加行道，从入胎开始将五种菩提次第安立于见道修道，以十个月代表十地，成就无学双运自性化身是生起化身，基道果之关系由此成立。所净之基，依靠其能净之首现证，即观想月轮。所净为色蕴、虚空界、身体阿赖耶识、烦恼愚痴、父精白分等，进行清净。圆满次第时，十六喜降升显现为方便自性之智慧，第一智慧以心各别自证之体性圆满之相，转为道用月轮而修，果时成熟三十二相，于如镜之智中现证菩提。第二现证日轮，所净为受蕴、地界、烦恼意即悭吝我慢、母血红分等，进行清净。圆满次第时，精血二者清净之乐空俱生之体性，母坚固智慧之自性，色等之蕴
English
As it is said, "Dispelling and welcoming should be widely developed." As stated in the Tantra of Illusory Transformation, the main practice involves visualizing the principal deities as the father and mother, engaging in union, and creating a mandala of wondrous substances and clouds of letters, treating them as one's own son. One then urges the samaya being, and through the blessings and bestowals, transforms pills, letters, hand gestures, and the entire body, thereby purifying attachment to appearance and emptiness, and adopting another's son as one's own. These practices purify the habitual tendencies of egg-born beings. Secondly, this also possesses the same essential meaning, with rituals occurring in three forms: elaborate, intermediate, and concise. The elaborate form embodies the intent of the Mother Tantras, generating the five Abhisambodhis. Initially, it is combined with the stages of entering the womb. As stated in "Klong gsal": "Entering the womb has five forms of enlightenment; ten months are like the ten bhumis; the male is the nature of the Nirmanakaya; spontaneously accomplished is the nature of the three kayas." Thus, the intermediate state of seeking a body is the path of accumulation. Taking a body in the womb and combining it with reality is the path of preparation. From the moment of entering the womb, the five stages of enlightenment are established on the paths of seeing and meditation. The ten months represent the ten bhumis, and achieving the non-learning union, the nature of the Nirmanakaya, is the arising of the Nirmanakaya. The relationship between the ground, path, and fruit is thus established. The object to be purified, based on which the purifying first Abhisambodhi arises, is the contemplation of the moon mandala. The object to be purified includes the form aggregate, the space element, the body's alaya consciousness, the affliction of ignorance, the white element of the father, etc., which are purified. During the completion stage, the sixteen joys descending and ascending manifest as the wisdom of skillful means. The first wisdom, in the form of the mind's individual self-awareness, is transformed into the path-like moon mandala and meditated upon. At the time of fruition, the thirty-two major marks mature, and enlightenment is realized in the mirror-like wisdom. The second Abhisambodhi is the sun mandala. The object to be purified includes the feeling aggregate, the earth element, the afflicted mind, such as miserliness and pride, the red element of the mother, etc., which are purified. During the completion stage, the essence of bliss and emptiness arising simultaneously from the purification of the two bindus, the nature of the mother's steadfast wisdom, the aggregates such as form,