Tibetan
་ཀུན་ལ་རང་རིག་པའི་རང་རྩལ་སྙིང་རྗེ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྤྲིན་སྤྲོ་བ་སྟེ། དེའང་ནམ་མཁའ་དག་པ་ལས་སྤྲིན་དང་འཇའ་ཚོན་གསལ་བར་སྣང་ཡང་ནམ་མཁའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཙམ་ལས་བདེན་པར་མ་གྲུབ་པ་བཞིན་དུ་སྙིང་རྗེ་དེའང་རྣམ་པ་གསལ་ལ་ངོ་བོ་འཛིན་པ་མེད་པ་མཁའ་ལྟར་ཁྱབ་པར་བརྡལ་ཞིང་རིས་སུ་མ་ཆད་པ་ཀུན་ཏུ་སྤྲོ། དེ་ལམ་དུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ན། དེ་ཉིད་སྒྱུ་མ་ལྟར་སྣང་བའི་ཆ་ནས་བར་དོ་དང་འབྲས་བུ་ལོངས་སྐུ་གཉིས་ཀ་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པ་དང་། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་བར་དོར་དག་པ་ལོངས་སྤྱོད་ རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །ཞེས་དག་རྫོགས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་བྱེད་ཅིང་དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་བར་དོའི་སྲིད་པ་སྦྱོང་། ཆད་པར་ལྟ་བ་དང་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དག་པར་བྱེད། ལོངས་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་མཚན་དཔེས་སྤྲས་པ་མངོན་དུ་འགྱུར་པའི་རིགས་ཀྱི་ས་བོན་གསོས་འདེབས་པས་འབྲས་བུ་རྫོགས་པར་བྱེད། འོད་གསལ་དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུར་ལྡང་བའི་རྒྱུ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་གཞི་བཏིང་བས་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྨོན་བྱེད་དུ་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་ནས་ཚད་དུ་འདོན༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྒྱུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། སྦྱང་བྱ་བར་སྲིད་དེ་ཕྱི་མའི་སྲིད་པ་ལེན་པ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་ན་གང་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་གནས་ལ་སྲིད་པ་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་དེར་འཇུག་ལ་ཁད་ཀྱི་བར་དོའི་རླུང་སེམས་དེ་ཡིན་ལ། སྦྱོང་བྱེད་ནི་ལྷ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པ་དང་ཕྲ་མོ་ཡིག་འབྲུའི་ཚུལ་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་ཅིང་སྤྲུལ་པར་བྱེད་པ་དང་། དེ་ཉིད་བདེ་གསལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་བསྒོམས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བདེ་གསལ་གྱི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་འཆར་བའི་རྒྱུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཟུང་འཇུག་གི་རང་རྩལ་རྒྱུའི་ས་བོན་ནི། རང་རིག་ལས་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཧྲཱིཿདང་ཧཱུྃ་ལ་སོགས་པ་ གཟུང་འཛིན་གཉིས་སྟོང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་སྐད་ཅིག་གིས་ཤར་བར་བསྒོམས་ནས་ཡིད་གཞན་དུ་མ་ཡེངས་པར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་སེམས་བཟུང་ལ་གསལ་སྣང་ཚད་དུ་ཕྱིན་པར་འདོན་པར་བྱ་སྟེ། དེའང་ས་ལེ། སིང་ངེ་། ལྷག་གེ །ལྷང་ངེ་བ་སྟེ་གསལ་བའི་ཚད་བཞི་དང་། མི་གཡོ། མི་འགྱུར། མངོན་པར་མི་འགྱུར། ཅིར་ཡང་བསྒྱུར་དུ་བཏུབ་པ་སྟེ་བརྟན་པའི་ཚད་བཞི་བཅས་ཚད་བརྒྱད་གྱད་དུ་གྱུར་པ་ལ་བསླབ། དེ་ལམ་དུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ན། དེ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་
Chinese
皆为自性明智的自力，如幻化般的慈悲云。如同清净的虚空中，云和彩虹清晰显现，却仅是虚空的幻化，并非真实存在。同样，慈悲也应如虚空般，显现清晰，本质却无执着，广大无边，无有分别地遍布一切。那么，这如何转化为道呢？从如幻显现的角度来看，它与中阴和果位的报身二者都相似。证悟之后，在中阴中清净，即是圆满报身。如此生起清净圆满的慢心，并如此修持，便能清净中阴的生处，清净断见和色界。如同幻化的报身，以妙相庄严，显现的种子得以滋养，从而使果位圆满。光明本身成为生起智慧身的因，在相续中生起大悲的基础得以奠定，从而成为圆满次第的愿望。第三是，从手印中取出量。如是说，因的等持是：所净化的对象是中阴，当显现趋向于接受来世的中阴时，中阴的风心，因生处之缘而将要趋入何处。而能净化的是本尊身，以一个手印和微细的字形，生起并幻化所有坛城。观修其为乐空无二的自性，所有坛城也显现为乐空之相，作为幻化空性自性的因，空性慈悲双运的自力之因的种子是：观想自性不离的智慧心髓，啥 (ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马转写：hrīḥ，惭愧) 和 吽 (ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马转写：hūṃ，种子字) 等，在空无二取的虚空中刹那间显现，不向他处散乱，一心专注，使明觉达到极限。即萨列、辛额、拉给、朗额，这是四种明觉的程度。不动摇、不变异、不显变异、能随意转变，这是四种稳固的程度，总共八种程度，要努力达到极致。那么，这如何转化为道呢？它将成为生起所有坛城的因。
English
All are the self-power of self-awareness, like illusionary clouds of compassion. Just as clouds and rainbows appear clearly in the pure sky, but are merely illusions of the sky and not truly existent, so too should compassion be like the sky, appearing clearly but without clinging to its essence, vast and boundless, spreading without differentiation to all. How does this transform into the path? From the perspective of illusory appearance, it is similar to both the bardo and the fruition of the Sambhogakaya. After realization, purification in the bardo is the perfect Sambhogakaya. Thus, generate the pride of purity and perfection, and by practicing in this way, one purifies the state of existence in the bardo, purifies nihilistic views and the form realm. Like the illusory Sambhogakaya, adorned with excellent marks, the seeds for manifestation are nourished, thereby perfecting the fruition. The luminosity itself becomes the cause for arising as the wisdom body, and the foundation for generating great compassion in the continuum is laid, thereby becoming the aspiration for the completion stage. The third is, 'Extract the measure from the mudra.' It is said that the samadhi of the cause is: the object to be purified is the bardo; when manifestation tends towards taking the next existence, the wind-mind of the bardo, due to the condition of the place of birth, is about to enter where it will be born. And what purifies is the deity's body, with one mudra and subtle syllables, generating and manifesting all mandalas. Meditating on it as the nature of bliss-emptiness, all mandalas also appear as the aspect of bliss-emptiness, as the cause for manifesting the nature of emptiness, the seed of the cause of the self-power of the union of emptiness and compassion is: contemplate the heart essence of wisdom inseparable from self-awareness, Hrih (ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马转写：hrīḥ，Shame) and Hum (ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马转写：hūṃ，Seed Syllable), etc., appearing instantaneously in the sky of the two emptinesses of grasping and being grasped, without distraction elsewhere, holding the mind with one-pointed focus, and bringing the clarity of appearance to its limit. That is, Salé, Singé, Lhagé, Lhangé, these are the four degrees of clarity. Unwavering, unchanging, not manifestly changing, able to transform at will, these are the four degrees of stability, a total of eight degrees, one should strive to reach the extreme. How does this transform into the path? It will become the cause for generating all mandalas.
Tibetan
བ་ལྟར་འཁོར་བའི་སྐྱེ་གནས་སུ་འཇུག་ཀའི་བར་དོའི་རླུང་སེམས་ཉིད་ཀྱིས་སྲིད་པ་ཕྱི་མའི་རྒྱུ་བྱེད་པ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་སྐུས་ཀྱང་གདུལ་བྱའི་ཆེད་དུ་གཟུགས་སྐུའི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་པར་སྟོན་པའི་ཆ་ནས་དེ་གསུམ་རྣམ་པ་མཐུན་པས་ན་སྐྱེ་བ་གནས་སུ་དག་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ་ཞེས་ང་རྒྱལ་བྱ། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་སྐྱེ་གནས་སུ་འཇུག་པའི་སྲིད་པ་སྦྱོང་ཞིང་འདོད་པའི་ཁམས་དག་པར་བྱེད། གདུལ་བྱ་གང་འདུལ་དུ་སྣང་བའི་སྤྲུལ་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད་རུང་གི་ཐར་པའི་ས་བོན་གསོས་འདེབས་པས་འབྲས་བུ་རྫོགས་པར་བྱེད། བདེ་བ་དང་རླུང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་སྐུར་མངོན་དུ་ལྡང་ནུས་པའི་གཞི་བཏིང་བས་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྨིན་བྱེད་ དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་ལམ་རིམ་ལས། སྟོང་པས་རྣམ་ཀུན་མཚན་མ་མེད། །བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་ཞེན་པ་གྲོལ། །དེ་ཕྱིར་མཐོང་རྗེས་དེ་བཞིན་ཉིད། །སྙིང་རྗེ་འབྱུང་བའི་གཞི་རུ་བཞག །གོ་རིམ་འགྱུར་བའང་དེ་བཞིན་ངེས། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ་ལ་གཉིས། རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་། བརྟེན་པ་ལྷར་བསྐྱེད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལས་ནས་ཆེན་པོར་གསལ༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། འབྲས་བུ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ་ལ་སྤྱིའི་གོ་རིམ་ནི། སྣོད་ཆགས་པའི་རྗེས་སུ་བཅུད་རིམ་པར་ཆགས་པའི་ཞེན་པ་སྦྱོང་བ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་གང་དུ་འཚང་རྒྱ་བའི་ཞིང་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་རང་སྣང་གི་ཞིང་ཁམས་ཚད་མེད་པ་དེར་འཚང་རྒྱ་བ་དང་། ལམ་གོང་མའི་དུས་སུ་ཐོག་མར་རགས་པ་ལུས་རྩའི་ཁམས་སྦྱངས་ནས་ཕྲ་བ་ངག་རླུང་དང་ཡིད་ཐིག་ལེ་རིམ་པར་འཆིང་ཞིང་དག་པར་བྱེད་དགོས་པས་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་གོ་རིམ་ངེས་པ་ཡིན་ལ། དེའི་ཕྱིར་དང་པོ་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་དགོས་ཤིང་དེའང་མ་དག་པའི་གནས་སྐབས་འཇིག་རྟེན་ཆགས་རིམ་དང་བསྟུན་ནས་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། གལ་ཕྲེང་ལས། སྣོད་ཀྱི་རིམ་པ་འབྱུང་ཚུལ་གྱིས། །རིམ་བརྩེགས་གཞལ་ཡས་གཞུང་ བཞིན་བསྐྱེད། །ཅེས་སོ། །དེ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་ན། ནམ་མཁར་གནས་པའི་རྒྱུའི་ས་བོན་དེ་ལས་འབར་བ་ཆེན་པོའི་འོད་ཟེར་མེ་རླུང་ཆུའི་རྣམ་པར་སྤྲོས། སྣོད་བཅུད་དངོས་པོར་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་སྦྱངས་ནས་སྟོང་ཉིད་དུ་གྱུར་པར་མོས། སྔར་དེ་ཏིང་སྐབས་སྟོང་པར་བསྒོམ་པ་ནི་ནང་འཛིན་རྟོག་སྦྱོང་བ་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་གཟུགས་ཡུལ་སྦྱོང་པའི་དགོས་པ་ཐ་དད་ཡིན་པ
Chinese
就像以牛为例，在中阴身阶段，风心本身会导致下一世的产生一样，佛陀的化身为了调伏众生，也会示现各种各样的色身幻化，这三者在形式上是相似的，所以要生起清净的化身佛的慢心。这样修习，可以清净进入生处的有，净化欲界。通过培育能使任何可调伏的众生显现的化身佛的解脱种子，从而使果达到圆满。由于奠定了能够显现从乐和风心产生的智慧本尊的基础，因此会变成圆满次第的成熟因素。 这些也如道次第中所说：“以空性故，一切无相；我执之系缚解脱；是故见后之如是性，置于慈悲生起之基；次第之转变亦如是决定。”等等所说的那样。第二，生起坛城分为二：所依为宫殿，能依为生起本尊。第一，如云：“从彼处至大处明晰。”所说，果，生起所依和能依的坛城，总的次第是：在器形成之后，清净对精华依次形成的执着；以及如来们在哪里成佛的，在那里，在远离一切障碍的自显清净刹土中成佛；在上道的时候，首先要清净粗大的身体脉络，然后依次系缚和清净微细的语风和意明点，因此所依和能依的次第是确定的。因此，首先必须修习所依的坛城，并且在不清净的阶段，要按照世界形成的次第来修习，如《鬘论》中所说：“以容器的次第出现方式，如经文般次第累积生起。”那么如何修习呢？从安住于虚空中的因的种子中，散发出大火的光芒，显现为火、风、水的形态。观想清净一切执着为容器和精华的实物，变成空性。之前在止观的时候观修空性，是为了清净内在的执着分别念，而这里是为了清净色境，所需不同。
English
Just as, taking the example of a cow, the wind-mind itself in the bardo stage of entering a birthplace causes the next existence to arise, so too, the emanation body of the Buddha, for the sake of taming beings, also shows various kinds of illusory forms of the form body. These three are similar in form, so one should generate the pride of the pure emanation body in the place of birth. By meditating in this way, one purifies the existence of entering a birthplace and purifies the desire realm. By cultivating the seed of liberation that allows the emanation body to appear to any being who can be tamed, one perfects the fruit. Because the foundation is laid for being able to manifest as the wisdom deity that arises from bliss and wind-mind, it becomes the maturing factor of the completion stage. These are also as stated in the Stages of the Path: "Because of emptiness, all are without characteristics; the attachment of self-grasping is released; therefore, after seeing the thusness, place it as the basis for the arising of compassion; the order of change is also determined in the same way." etc. Second, generating the mandala is divided into two: the support is the palace, and the supported is the generation of the deity. First, as it is said, "From there, clearly to the great place," the fruit, generating the mandala of the support and the supported, the general order is: after the vessel is formed, purifying the attachment to the essence being formed in sequence; and where the Thus-Gone Ones attain enlightenment, there, in the self-appearing pure land that is free from all obscurations, attaining enlightenment; during the upper path, one must first purify the coarse body channels, and then sequentially bind and purify the subtle speech-wind and mind-bindu, so the order of the support and the supported is certain. Therefore, one must first meditate on the mandala of the support, and in the impure stage, one should meditate according to the order of the formation of the world, as stated in the Garland of Essences: "By the way the order of the containers appears, accumulate and generate in sequence like the text." So how does one meditate? From the seed of the cause abiding in the sky, emanate the light of the great blazing fire, appearing in the form of fire, wind, and water. Visualize purifying all clinging to the real objects of the vessel and essence, and transforming them into emptiness. Previously, meditating on emptiness during the calm abiding was to purify the internal clinging thoughts, but here it is to purify the objects of form, the need is different.