Tibetan
ར་གཅོད་ཀྱི་བགེགས་བསྐྲད་ནས་ཕྱིན་ཆད་མི་འཇུག་པའི་སླད་དུ་སྲུང་པའི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་ལ་ལྔ་སྟེ། དང་པོ་ནི། བདག་ཉིད་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་ལས་འཕྲོས་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས། འོག་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི། བར་རྡོ་རྗེ་རྭ་བ། སྟེང་རྡོ་རྗེའི་གུར་དང་བླ་བྲེ། ར་གུར་གྱི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་རྡོ་རྗེའི་དྲྭ་བས་གཏམས་པའི་གུར་ཁང་རྒྱལ་ཐབས་ཏེ་རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་གི་ལྕགས་རི་བཙན་པོ་ལྟ་བུ་མི་ཕྱེད་མི་ཤིགས་པ། གཉིས་པ་ནི། དེའི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་འཁོར་ལོ་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་པདྨ་རལ་གྲི་སྟེ་རིགས་བསྡུས་པའི་ཕྱག་མཚན་ལྔ་པོ་རེ་རེ་བཞིན་འབར་ཞིང་བརྟན་པ་གྲངས་མེད་པའི་གུར་ཁྱིམ་ཟླུམ་པོ་ཕྱི་ནང་ལྔ་སྦྲགས་ཀྱིས་སྟེང་འོག་ཕྱོགས་མཚམས་ཀུན་ཏུ་གཏམས་པ། གསུམ་པ་ནི། དེ་དག་ལས་སྐྱེས་པའི་མེ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་གྱི་ཁ་དོག་ཅན་བསྐལ་པ་འཇིག་པའི་མེ་ཕུང་ལྟ་བུ་རབ་ཏུ་འབར་བས་མགར་གྱི་ཞུན་མེ་ལ་སྦྲང་བུ་བཞིན་དུ་བར་དུ་གཅོད་པས་ཕྱོགས་སུའང་ཉེ་མི་ནུས་པར་དམིགས་པའོ། །བཞི་པ་ནི། རང་གཞན་གྱི་སྒོ་གསུམ་ལྷ་སྔགས་གཉུག་མའི་ཡེ་ཤེས་སུ་གདོད་ནས་ཡིན་པ་ལ་ཡིན་པར་ཤེས་པ་ནི་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྲུང་འཁོར་ཆེན་པོ་སྟེ། བདེ་འདུས་ལས། ཐམས་ཅད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དང༔ བགེགས་སུ་རྟོག་པ་གང་ཡང་མེད༔ བསྲུང་བར་བྱ་དང་སྲུང་བྱེད་མེད༔ ཅེས་སོ། །ལྔ་པ་ནི། གསང་འགྲེལ་ལས། མཚམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །བགེགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རྣམ་རྟོག་མནན་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟར་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བས་ཟིན་པ་སྟེ། བར་དུ་གཅད་བྱ་གཅོད་བྱེད་བར་ཆད་གསུམ་ཀའང་རང་བཞིན་གྱིས་མི་དམིགས་པ་ཀ་དག་མཉམ་ཡངས་ཆེན་པོ་ཤེས་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་གླགས་མི་རྙེད་པས་སྲུང་བ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཡིན་ཏེ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས། རྟོག་སེམས་བློ་ཡི་དྲི་མ་དག༔ བགེགས་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་ཡང་མེད༔ ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་དག་གི་དགོས་པའང་གལ་ཕྲེང་ལས། ངོ་བོ་བདག་གཞན་གཉིས་མེད་ཀྱང་། །དང་པོའི་ལས་ཅན་རྣལ་འབྱོར་པའི། །ཏིང་འཛིན་ཉམས་ལེན་བར་གཅོད་དག །ངེས་པར་བསལ་ཕྱིར་མཚམས་གཅད་བྱ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་མཐུན་རྐྱེན་སྒྲུབ་པ་ལའང་གཉིས། བྱིན་དབབ་པ། མཆོད་རྫས་བྱིན་བརླབ་བོ། །དང་པོ་ནི། ཡེ་ཤེས་ནས་རྟོག་པ་བསལ༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་འགལ་རྐྱེན་བསལ་ནས་མཐུན་རྐྱེན་གཙོ་བོ་སྣོད་བཅུད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ། དབབ་བྱ་ཡེ་ཤེས་ལྷའི་འབྲས་ཆོས་རྣམ་ལྔའི་གཟི་བརྗིད་
Chinese
为了驱除障碍，并且为了以后不让障碍进入而修持守护轮，有五种方法。第一种是：自身以嗔恨金刚所发出的光芒，下方是金刚地基，中间是金刚围墙，上方是金刚帐篷和帐幔。帐篷外围布满了金刚网，如同王宫的坚固铁墙一般，不可分割，不可摧毁。第二种是：在其外围，轮、金刚、珍宝、莲花、宝剑，即汇集五部佛的五种手印，各自燃烧并稳固，无数的圆形帐篷内外五重环绕，上下四方无处不在。第三种是：从这些之中产生的火焰，具有五种智慧的颜色，如同劫末之火一般猛烈燃烧，像蜜蜂靠近铁匠的熔炉火焰一样，无法靠近，以此来观想。第四种是：自己和他人的身语意，本来就是本初智慧的本性，认识到这一点就是自生任运的大守护轮。如《乐集》中所说：“一切皆是身与智慧，无有任何障碍之分别，无有守护者与被守护者。”第五种是：如《秘密释》中所说：“结界的国王以无分别智慧，镇压障碍的国王分别念。”如同所有一切都被那如实之见所掌握一样。 能被隔断的、隔断者、障碍这三者，如果知道其自性不可得，是原始清净、平等广大的话，那么空性本身就无法在空性中找到破绽，这是所有守护中最殊胜的。大导师（莲花生大师）说：“分别心、思维的污垢消除，连障碍这个名字也没有。”这些的必要性也如《要义鬘》中所说：“本体无有自他之分，然最初业力之瑜伽士，为使禅定修持不被中断故，必须进行结界。”如是。第二，成办顺缘也有两种：降临加持，加持供品。第一是：“从智慧中遣除分别。”如是说，遣除瑜伽的违缘后，将主要顺缘，即外器内情加持为智慧之轮。所要降临加持的是智慧本尊的五种功德光彩。
English
There are five methods for cultivating the protective wheel in order to dispel obstacles and prevent them from entering in the future. The first is: With the radiance emanating from oneself as the wrathful Vajra, below is the Vajra ground, in the middle is the Vajra fence, above is the Vajra tent and canopy. Outside the tent enclosure is a tent chamber filled with a Vajra net, like the strong iron wall of a royal palace, indivisible and indestructible. The second is: Outside of that, wheels, Vajras, jewels, lotuses, and swords, i.e., the five hand symbols that gather the families, each blazing and stable, countless circular tent homes with five layers inside and out, filling all directions above and below. The third is: The fire that arises from these, with the colors of the five wisdoms, blazing like the fire of the end of an eon, cutting off access like a bee to a blacksmith's molten fire, so that one cannot even approach it, this is how to visualize it. The fourth is: Knowing that one's own and others' three doors (body, speech, and mind) are primordially the wisdom of the innate deity and mantra, this is the great protective wheel of spontaneous perfection. As it says in the "Gathering of Bliss": "All are body and wisdom, there is no perception of obstacles, there is no one to protect and no protector." The fifth is: As it says in the "Secret Commentary": "The king of boundaries, with non-conceptual wisdom, suppresses the king of obstacles, conceptual thought." As all are grasped by the view of Suchness itself, the object to be cut off, the cutter, and the three interruptions are all naturally unobservable. If one knows the great expanse of primordial purity and equality, then emptiness itself cannot find a flaw in emptiness, so this is the best of all protections. The great teacher (Padmasambhava) said: "When the defilement of conceptual mind and intellect is cleansed, there is not even the name 'obstacle'." The necessity of these is also as it says in the "Garland of Essential Points": "Although the essence is without self and other, for the yogi with initial karma, in order to prevent interruptions to meditative practice, it is necessary to establish boundaries." So it is. Secondly, there are also two aspects to accomplishing favorable conditions: bestowing blessings, and blessing offerings. The first is: "From wisdom, dispel conceptualization." As it is said, after dispelling the adverse conditions of yoga, the main favorable condition, the outer vessel and inner contents, are blessed into a wheel of wisdom. What is to be bestowed is the glory of the five qualities of the wisdom deity.
Tibetan
བྱིན་རླབས་ཆེན་པོ། དབབ་པའི་ཡུལ་བདག་སྒྲུབ་པ་པོ་དང་གནས་ཁང་སྒྲུབ་པའི་ཡོ་བྱད་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལ། འབེབས་པའི་ཚུལ་དད་མོས་གདུང་ཤུགས་སྔགས་དང་ཏིང་འཛིན་ཁྱད་པར་གྱི་སྦྱར་སྤོས་ཡི་དྭགས་ཀྱི་མེར་བསྲེགས་པ་དང་ ཅང་ཏེའུ་དྲིལ་བུ་སོགས་ཀྱི་སྒྲས་བསྐུལ་ཏེ། ཏིལ་གྱི་གོང་བུ་ཁ་ཕྱེ་བ་ལྟར་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་སད་པའི་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་བདག་གནས་ཡོ་བྱད་ལ་ལྷག་པར་བསྟིམ་ཞིང་དབབ་པས། མ་དག་གཉིས་སྣང་མཚན་མའི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དག་པ་རབ་འབྱམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པ་ཆེན་པོར་ཤར་བ་སྟེ། གལ་ཕྲེང་ལས། སྔགས་བརྗོད་འོད་བསྡུའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས། །འབྲས་བུ་རྣམ་ལྔའི་བྱིན་རླབས་དབབ། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཕྱི་ནང་ནས་འདོད་རྒུར་སྤེལ༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། བྱིན་དབབ་པའི་རྗེས་སུ་གལ་པོ་ལས། མི་དམིགས་ཆོས་ལ་བློ་བཏགས་ཤིང་། །ཡེ་ཤེས་ཅན་གྱི་སྦྱིན་སྟོབས་ཀྱིས། །ཐམས་ཅད་ཚུལ་བཞིན་བྱིན་གྱིས་བརླབ། །ཅེས་འབྱུང་བ་ལྟར་མཆོད་རྫས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཐོག་མར་ཡེ་ཤེས་རང་རྩལ་མེ་རླུང་ཆུར་ཤར་བས་མ་དག་གཉིས་འཛིན་གྱི་ཉེས་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་བསྲེགས་གཏོར་བཀྲུས་ཏེ་བསང་། ཐ་མལ་དུ་ཞེན་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་སྤྲོས་བྲལ་སྟོང་ཉིད་དུ་སྦྱངས་ནས། ཕྱི་མཆོད་ལྷ་རྫས་ཀྱི་མེ་ཏོག་སོགས་ཉེར་སྤྱོད་ལྔ། དབང་ལྔའི་པུཥྤེ་སོགས་རང་བྱུང་གི་དམ་རྫས་ལྔ། རྡོ་རྗེའི་གཟུགས་སོགས་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་པོ་རྣམས་སོ་སོའི་མིང་གི་ཐོག་མ་ལས་དེ་དང་དེའི་འདོད་ཡོན་གྱི་རྣམ་པ་མ་ཚང་བ་མེད་པ་མཆོད་པའི་ རྡུལ་རེ་རེ་ལས་ཀྱང་མཆོད་རྫས་སོ་སོ་ཐོགས་པའི་ལྷ་མོ་རྡུལ་སྙེད་དུ་འཕྲོ་བའི་མཆོད་སྤྲིན་རབ་འབྱམས་ཀྱིས་ནམ་མཁའི་ཁམས་གང་བར་བསམ་པ་དང་། ནང་མཆོད་སྨན་གཏོར་རཀྟ་གསུམ་སོ་སོར་མེ་རླུང་ས་བོན་སོགས་ཀྱིས་སྦྱོར་བས་མཚན་འཛིན་རང་ག་མའི་རྟོག་པ་སྦྱང་། དམ་ཡེ་གཉིས་མེད་ཀྱི་བདུད་རྩི་དང་ཟག་མེད་འདོད་ཡོན་གྱི་ཕུང་པོ་དང་ཆགས་མེད་དམར་ཆེན་གྱི་རྒྱ་མཚོར་རྟོག །ཆེས་ཆེར་འཕེལ་བས་མཆོད་སྤྲིན་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་སྦར་བ་དང་། གསང་མཆོད་གཉིས་སྣང་ལོག་རྟོག་གཉིས་མེད་ཆོས་དབྱིངས་སུ་བསྒྲལ་བ་དང་། ཡུལ་དབང་ཤེས་གསུམ་ཐབས་ཤེས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་སྦྱོར་བ་དང་། ལྷག་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཆོད་པ་སྣོད་དག་པའི་ཞིང་བཅུད་ལྷ་དང་ལྷ་མོ་སྟེ་སྣང་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་མཆོད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལས་འདའ་བ་མེད་པ་དང་། མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་ཇི་སྙེད་པའང་སེམས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་རོལ་པར་སྡུད་པ་རོལ་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཆོད་པ་སྟེ། ཐ
Chinese
大加持。降临之处，对于地主、修行者以及住所、修行资具等，降临之方式，以信心、渴仰、猛厉之祈请、咒语和三摩地之殊胜，焚烧混合香和尸香，并以铪子、铃铛等之声音催请，如芝麻荚开裂般，周遍虚空觉醒之诸佛尊众，特别融入并降临于自身、住所、资具之上，使一切不净二取、有相之分别念，皆显现为清净浩瀚智慧之游舞。如《鬘论》云：“以咒语、念诵、光蕴之手印，降临五果之加持。”如是。第二，谓“内外任运增”。如是说。加持降临后，如《要诀》云：“于不可思议法生信解，以具智者之布施力，一切如理作加持。”如是，于加持供品之初，以智慧自力显现为火、风、水，焚烧、抛掷、洗涤一切不净二取之过患而清净。将执着为庸常之事物，皆修习为离戏空性。外供，天物之花朵等五妙欲，五根之布施等五种自生之誓物，金刚之形等五种所欲之功德，于各自名称之首，不缺彼与彼之所欲之相，于供养之 每一微尘中，亦观想由供养物各自所化现之天女如微尘数般散布，以浩瀚之供云充满虚空界。内供，以药物、朵玛、血三者，各自以火、风、种子等调合，清净执名自性之分别念。观想为誓言与智慧无二之甘露，以及无漏所欲之蕴聚，和无染大红之海。极其增盛，使供云遍布虚空。密供，将二取邪分别念，超度至二无之法界。将境、根、识三者，调合为方便智慧双运。殊胜之三摩地供养，即器清净之刹土精华、本尊和本母，一切显现受用皆不离供养之手印。所有供养之资具，亦皆收摄于心性大智慧之游舞中，即游舞智慧之供养。ཐ
English
Great blessing. The place of descent, for the landowner, the practitioner, and the residence, the means of practice, etc., the manner of descent, with faith, longing, intense prayer, mantra, and the special samadhi, burning mixed incense and corpse incense, and urging with the sounds of cymbals, bells, etc., like the opening of a sesame pod, all the deities awakened throughout the sky, especially absorbed and descended upon oneself, the residence, and the means, causing all impure dualistic appearances and conceptualizations of characteristics to arise as the great play of pure, vast wisdom. As it is said in the Garland of Essential Instructions: "With the mudra of mantra recitation and light gathering, descend the blessings of the five fruits." So it is. Second, it is said, "Increase as desired from within and without." After the blessing has descended, as it is said in the Essential Instructions: "Place your mind on the inconceivable Dharma, and with the power of the generosity of the wise, bless everything properly." As such, at the beginning of blessing the offerings, the self-power of wisdom manifests as fire, wind, and water, burning, throwing, and washing away all the faults of impure dualistic grasping, purifying them. Transforming the objects to which one clings as ordinary into the emptiness free from elaboration. Outer offering, the five desirable qualities of heavenly flowers, etc., the five self-arisen samaya substances such as the five empowerments of puspe (藏文：པུཥྤེ་，梵文天城体：पुष्पे，梵文罗马拟音：puṣpe，汉语字面意思：花), the five desirable qualities such as the vajra form, without lacking the aspect of that and that desire from the beginning of each name, in the offering of each particle, also visualize goddesses transformed from each offering object scattering like dust, filling the expanse of the sky with vast offering clouds. Inner offering, the three substances of medicine, torma, and rakta, each mixed with fire, wind, seeds, etc., purifying the conceptualizations of grasping at names and self-nature. Visualize as the nectar of non-duality of samaya and wisdom, and the accumulation of uncontaminated desirable qualities, and the ocean of unattached great red. Increasing greatly, spreading the offering clouds throughout the sky. Secret offering, liberating dualistic wrong conceptualizations into the non-dual dharmadhatu. Combining the three of object, power, and consciousness into the union of skillful means and wisdom. The supreme samadhi offering, the essence of the pure realm of the vessel, the deity and the consort, all appearances and experiences without exception are the mudra of offering. All the implements of offering, also gather into the play of the great wisdom of mind itself, which is the offering of the play of wisdom. ཐ