Tibetan
མས་ཅད་ཀྱང་མཆོད་རྫས་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོ་སོའི་རང་སྔགས་བརྗོད་པ་ཆོས་རྒྱ། བཅའ་བ་ལས་རྒྱ། བསྒོམ་པ་ཡེ་རྒྱ། ཀུན་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་རྩལ་ཅིར་ཡང་སྣང་བ་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་རོལ་པར་ཤེས་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྣམས་དང་ལྡན་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་གྱི་མཆོད་པའི་སྤྲིན་ ཕུང་དཀྱིལ་འཁོར་བ་རྣམས་ཀྱི་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་འདོད་རྒུར་འབྱུང་བར་སྤེལ་ཏེ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། །སྔོན་འགྲོ་དེ་རྣམས་ལ་དག་རྫོགས་སྨིན་གསུམ་སྦྱོར་ན། སྦྱང་བྱ་འཁོར་བའི་དུས་སུ་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་སྲིད་པར་འཇུག་པ་ལ་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་སྐྱོན་དང་ཕྱི་མའི་གནས་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འགལ་རྐྱེན་རྣམས་སྦྱང་ཞིང་བསྲུང་བ་དང་། མཐུན་རྐྱེན་བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་གྱི་ལས་གསོག་པ་རྣམས་དག་པར་བྱེད། སྦྱངས་འབྲས་དངོས་གཞི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་བདུད་བཞི་བཅོམ་པ་དང་ཚོགས་གཉིས་གསོག་ཅིང་། འོད་ཟེར་ཆེན་པོས་དབང་བསྐུར་བ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་མཐུན་པས་འབྲས་བུ་རྫོགས་པར་བྱེད། སྦྱོང་བྱེད་སྔོན་འགྲོ་འདི་དག་གིས་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་བགེགས་དང་གོལ་ས་ཆོད་ཅིང་ཉམས་རྟོགས་ཀྱི་རྩལ་ཁ་སྐྱེད་པའི་ཐབས་རྨད་བྱུང་དུ་འགྱུར་བས་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྲོ་བར་བཤད་དོ། །རྩ་བའི་ས་བཅད་གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་གཉིས། རྩ་བའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། དེའི་ཡན་ལག་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། རྒྱུ་ཏིང་འཛིན་གསུམ་གྱི་ཁོག་དབུབ་པ། འབྲས་བུ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ། གསལ་ བརྟན་དག་གསུམ་བཤད་པ། སྲོག་སྡོམ་གཟེར་བཞིའི་མན་ངག་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལའང་གཉིས། དག་པ་དང་བཅས་ཏེ་མདོར་བསྟན་པ། དེ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དངོས་གཞི་ནས་ཏིང་འཛིན་ནི༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་དངོས་གཞི་རྟེན་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པའི་ཐོག་མར། སྦྱང་བྱ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་འཆི་སྲིད་དང་བར་དོའི་སྲིད་པ་དང་སྐྱེ་བའི་སྲིད་པའི་ཚུལ་རིམ་པར་འབྱུང་བ་དང་མཐུན་པར། སྦྱོང་བྱེད་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བ་དེ་བཞིན་ཉིད། ཀུན་ཏུ་སྣང་། རྒྱུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དེས་ནི་སྦྱངས་འབྲས་སྐུ་གསུམ་འགྲུབ་རུང་གི་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིགས་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་གསང་བའི་ལམ་རིམ་ལས། སྲིད་པའི་རིམ་པ་སྨིན་ཚུལ་གྱིས། །འཇུག་པའི་ཡན་ལག་ལྔ་རུ་བཞག །གང་དག་དངོས་ཀུན་རང་རིག་ཕྱིར། །ཤི་བ
Chinese
一切都以供品誓言手印，各自念诵自己的本咒，这是法印。安置是业印。禅定是智慧印。一切都知晓法性力，无论显现什么都是智慧幻化的游舞，具备这些大手印，以大乐自性的供养云聚，随心所欲地在坛城众主的受用境中显现，并加持之。如果将这些前行与清净、圆满、成熟三者结合，那么，对于所净化的在轮回时期如何希求的生存，净化并守护出生的过患和来世的处所、身体、受用的违缘；清净积聚顺缘福德分同等的业。所净化的结果，对于真实佛的事业，摧毁阻碍的四魔，积聚二资粮，与大光明灌顶和清净佛刹的禅定现前等相符，从而使果圆满。这些净化的前行，能断除脉、气、明点的障碍和歧途，成为增长觉受力量的殊胜方便，因此说是圆满次第的成熟之因。根本科判第二，正行分二：根本瑜伽和它的支分分别解说。第一分四：建立因三摩地的框架，生起果所依和能依的坛城，解说明、稳、净三者，解说命勤四钉的口诀。第一分也有二：包括清净在内简略地指示，详细解说它。第一是：从正行开始是三摩地，这样说，在修法正行生起所依能依坛城的开始，与所净化众生的死有、中有和生有的次第出现方式相符，能净化深广的如是性，普遍显现，应当修习因的三摩地，由此就具备了成就所净化的果三身的缘起，如《佛密道次第》中所说：以生存次第成熟的方式，安立进入的五支，为了所有事物自性明
English
Everything is offered with the samaya mudra of offerings, each reciting their own mantra, this is the Dharma Mudra. Placement is Karma Mudra. Meditation is Wisdom Mudra. Knowing that everything that appears is the play of wisdom's illusion, possessing these Mahamudras, with the nature of great bliss, the cloud of offerings manifests as desired in the realm of enjoyment of the mandala lords, and blesses them. If these preliminaries are combined with purification, completion, and maturation, then, for the purification of how one desires to enter existence during samsara, purify and protect against the faults of birth and the obstacles to the place, body, and enjoyment of future lives; purify the accumulation of conducive conditions and meritorious deeds. The result of purification, for the actual activity of the Buddha, is to destroy the four maras that obstruct, accumulate the two accumulations, and accord with the manifestation of samadhi that empowers with great light and purifies the Buddhafields, thereby perfecting the result. These purifying preliminaries cut through the obstacles and wrong paths of the channels, winds, and bindus, and become a wonderful means of increasing the power of experience and realization, therefore it is said to be the maturing cause of the completion stage. The second main section, the main practice, has two parts: the root yoga and its branches explained separately. The first has four parts: establishing the framework of the three causal samadhis, generating the mandala of the resultant support and supported, explaining the three aspects of clarity, stability, and purity, and explaining the instructions on the four vital nails. The first also has two parts: a brief indication including purification, and a detailed explanation of it. The first is: "From the main practice onwards is samadhi," it is said. At the beginning of generating the mandala of the support and supported, which is the main practice of the method of accomplishment, in accordance with the way in which the states of death, bardo, and birth occur in sequence for sentient beings to be purified, the purifying agent is the profound and vast Suchness, universally appearing. The three causal samadhis should be meditated upon, thereby establishing the interdependent connection for the accomplishment of the three kayas, which are the result of purification. As it is said in the Secret Path Stages of the Buddha: "By the way in which the stages of existence mature, the five branches of entry are established. For those who are self-aware of all things,
Tibetan
་དོན་དམ་བདེན་པ་སྟེ། །སྐྱེ་བ་བར་མ་ཀུན་རྫོབ་ཡིན། །སྐྱེས་པའི་རིམ་གསུམ་གཉིས་མེད་དོན། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། དེ་བཞིན་ཉིད། ཀུན་སྣང་། རྒྱུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །དང་པོ་ནི། སྟོང་ཆེན་ནས་མཉམ་པར་བཞག༔ ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་ཉིད་སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། སྦྱང་བྱ་ འགྲོ་བ་རྣམས་འཆི་བའི་ཚེ་ཕྱི་ནང་གི་ཐིམ་རིམ་རྣམས་རྫོགས་པའི་མཐར་འཆི་སྲིད་ཆོས་སྐུའི་འོད་གསལ་ཞེས་ངོ་མ་ཤེས་ན་ལྡོག་པ་ཅན་གྱི་སྒྲིབ་བྲལ་གསལ་སྟོང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ངང་དུ་དར་གཅིག་གནས་པ་དེ་ཡིན་ལ། སྦྱོང་བྱེད་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ལས་གཞན་དུ་མེད་ཅིང་སེམས་ཀྱང་རང་གི་ངོ་བོས་མ་གྲུབ་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་དེ་བཞིན་ཉིད་གདོད་མ་ནས་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་ནམ་མཁའ་ལྟར་དག་པ། ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་དུ་འཛིན་པའི་བཟང་ངན་དབྱེ་བ་བྱར་མེད་པས་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་ལྷག་པའི་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་དབྱིངས་སུ་མ་བཅོས་པར་མཉམ་པར་བཞག །དེ་ལམ་དུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ན། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་སྟོང་ཉིད་དེ་འཆི་བ་འོད་གསལ་དང་། འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་གཉིས་ཀ་དང་རྣམ་པ་མཐུན་ཞིང་དེ་ལྟར་བསྒོམས་པའི་རྗེས་ཐོབ་ཉིད་དུ་འཆི་བ་དག་པ་ཆོས་སྐུའོ་སྙམ་པའི་གཞི་འབྲས་སྦྲེལ་བའི་ང་རྒྱལ་བྱ་ཞིང་དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་མར་འཁོར་བའི་དྲི་མ་འཆི་སྲིད་སྦྱོང་ཞིང་རྟག་པར་ལྟ་བ་དང་། གཟུགས་མེད་ཀྱི་ཁམས་དག་པར་བྱེད། ཡར་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་རིགས་ཀྱི་ས་བོན་གསོས་འདེབས་པས་འབྲས་བུ་རྫོགས་པར་བྱེད། བར་དུ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་གཞི་བཏིང་བས་ན་ལམ་གོང་མའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། སྙིང་རྗེ་ནས་ཀུན་ཏུ་སྤྲོ༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྙིང་རྗེ་སྒྱུ་མ་ཀུན་ཏུ་སྣང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། སྦྱང་བྱ་འཆི་སྲིད་ཀྱི་སྐད་ཅིག་བཞི་པའི་རྗེས་དེ་ཉིད་ལ་ལྷུན་གྲུབ་ལོངས་སྐུའི་འོད་གསལ་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་དང་བྲལ་བ་ལྟ་བུ་ལ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་སྣང་འོད་དང་ཐིག་ལེ་ཚོམ་བུའི་རྣམ་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤར་ཡང་ངོ་མ་ཤེས་པས་ལས་རླུང་གི་རྐྱེན་ལས་སེམས་སྣང་གསུམ་ལུགས་ལྡོག་གི་རིམ་པ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་ཞིང་དྭངས་པའི་བར་དོའི་ལུས་དབང་པོ་ཀུན་ཚང་བར་གྲུབ་པ་རྨི་ལམ་ལྟར་ཡད་ཡུད་ཕྱད་ཕྱོད་དུ་སྣང་བ་དེ་ཉིད་ཡིན་ལ། སྦྱོང་བྱེད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་རྟོགས་པའི་འགྲོ་བ
Chinese
是胜义谛，中有生是世俗谛。出生次第三者无二之义。如是。第二有三，如是性，普现，因之等持。第一是，从大空而等住，如是说。如是性大空性之等持者，所调伏之众生，于死时内外之融入次第圆满之末，若不认识死有法身光明，则是有还灭之无垢清净明空无分别之状态中，稍作安住。所调之轮回涅槃所摄一切法，心外无有，心亦自性不成立，故一切法之实性如是性，从本以来远离一切戏论之边，如虚空般清净。于世俗谛与胜义谛执著之好坏无有可分别，故二谛无别殊胜之法身大光明自性之界中，不作意而等住。其于道中如何转变？无分别之空性彼与死亡光明，与果法身二者，体相相同，如是修习之后得之时，生起死亡清净是法身之慢心，如是修习故，向下轮回之垢染，清净死有，及常执。清净无色界。向上滋养远离戏论之智慧法身显现之种子，故圆满果。中间于自续生起意义光明之基础，故成为上道次第之成熟。
English
Is the ultimate truth, the intermediate birth is the conventional truth. The meaning of the three stages of birth is non-duality. Thus. Second, there are three: suchness, universal appearance, and the samadhi of cause. The first is: From the great emptiness, stay in equanimity. Thus it is said. Suchness is the samadhi of great emptiness. Those who are to be subdued, at the time of death, at the end of the completion of the inner and outer absorption stages, if they do not recognize the clear light of the Dharmakaya of death, then it is the state of purity and emptiness without obscuration of reversion, and they stay for a while in non-conceptualization. All dharmas included in the subduing samsara and nirvana are not other than the mind, and the mind is not established by its own nature, so the reality of all dharmas is suchness, from the beginning it is far away from all the edges of elaboration, and it is as pure as the sky. There is no distinction between good and bad in the attachment to conventional truth and ultimate truth, so in the realm of the great clear light of the Dharmakaya, which is inseparable from the two truths, stay in equanimity without intention. How does it transform into the path? The non-conceptual emptiness is the same in essence as the clear light of death and the two fruits of Dharmakaya. After practicing in this way, when the post-attainment arises, the pride of death and purification is the Dharmakaya. By practicing in this way, the defilements of downward samsara, purify the death and the constant clinging. Purify the formless realm. Upwardly nourish the seeds of wisdom Dharmakaya manifestation that are free from elaboration, so the fruit is perfected. In the middle, the foundation of the meaning of the clear light arising in the self-continuum, so it becomes the ripening of the upper path.