Tibetan
ས་བལྡབས་པར་མི་འགྲོའོ། །དེ་ནས་སྦྱང་བྱ་སེམས་ཅན་རྣམས་གང་དུ་སྐྱེ་བའི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཆགས་པའི་གཞིར་གྱུར་པ་ནམ་མཁའི་ཁམས་དང་ཆགས་པར་འགྱུར་བའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཀུན་བྱེད་སེམས་ཉིད་དང་བྱེ་བྲག་འགྲོ་བའི་ལས་སྤྱི་མཐུན་པར་བསགས་པའི་བག་ཆགས་སེམས་ལ་ཞེན་པས་ཡུལ་སྣང་གྱུར་ཐུན་མོང་དུ་སྨིན་པའི་འབྱུང་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་རི་རབ་དང་བཅས་པ་གྲུབ་པ་དེ་ཡིན་ལ། སྦྱོང་བྱེད་རྒྱུའི་ཡི་གེ་ལས་རིམ་པར་ཆད་པའི་ས་བོན་རྣམས་ལས་ཆོས་འབྱུང་ནམ་མཁའི་ཁོངས་སུ་རླུང་མེ་ཆུ་ས་སྟེ་འབྱུང་བ་བཞི་རི་རབ་དང་བཅས་རིམ་པར་བརྩེགས་པར་བསྒོམ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་སྒྱུ་འཕྲུལ་རོལ་པ་ལས། ཕྱི་རོལ་འབྱུང་སོགས་ཡུམ་རྣམས་ཀུན། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་མེད་པའི། །སྲ་བརྟན་རྡོ་རྗེ་སྤྱན་མ་སྟེ། །གཤེར་བ་ལྷ་མོ་མཱ་མ་ཀི །སྨིན་བྱེད་སྲེག་མཛད་གོས་དཀར་ མོ། །ཡང་ཞིང་གཡོ་བ་སྒྲོལ་མའི་མཁའ། །སྟོང་གསལ་ནམ་མཁའ་ཀུན་བཟང་མོ། །ཞེས་པ་ལྟར་འབྱུང་ལྔ་དག་པ་ཡུམ་ལྔའོ་ཞེས་ང་རྒྱལ་བཟུང་བས། སྦྱངས་འབྲས་སངས་རྒྱས་རྣམས་གང་དུ་འཚང་རྒྱ་བའི་ཞིང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་དེའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡུམ་ལྔར་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་འབྱུང་ལྔ་ཡུམ་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་མཁའ་ཀློང་དུ་གཞལ་ཡས་ཁང་གསལ་བཏབ་སྟེ། དེའི་སྦྱང་བྱ་སེམས་ཅན་རྣམས་རང་གི་ཚེ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ཡུལ་ཕྱོགས་དང་ཁང་ཁྱིམ་དང་ཡོ་བྱད་ལ་སོགས་པའི་ཞེན་རྟོག་ཡིན་ལ། སྦྱོང་བྱེད་རྣམ་སྣང་གི་ངོ་བོ་བྷྲཱུྃ་ཡིག་ལས་ཞི་བ་ཐར་པ་ཆེན་པོའི་གཞལ་མེད་ཁང་ངམ། དྲག་པོ་ལ་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་ཆེན་པོ་རབ་ཏུ་དགྱེས་པས་རོལ་པའི་དུར་ཁྲོད་གསང་བ་མཆོག་གི་ཕོ་བྲང་གི་རྣམ་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པ། འོག་གཞི་ཁོར་ཡུག་ལོགས། ཐོག་དབུབ། སྒོ། རྟ་བབས། རྒྱན་གྱི་ཁྱད་པར་སོགས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་རྡོ་རྗེའི་སྲུང་པའི་འཁོར་ལོ་རང་བྱུང་གི་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཀྱི་བཀོད་པ་བཅས་བསྒོམས་ནས་འབྲས་དུས་ཀྱི་ཞིང་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་མོས་པའི་ང་རྒྱལ་བྱས་པས། སྦྱངས་འབྲས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གནས་ཆོས་དབྱིངས་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོ་ལྔའི་བྷ་ག་གསང་བ་དགྱེས་པ་ཆེན་པོ་མངོན་ དུ་བྱེད་པའོ། །ལམ་དུས་སུ་འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་རི་རབ་དང་བཅས་རྩ་འཁོར་ལོ་ལྔ་དང་དབུ་མའོ། །གཞལ་ཡས་ཁང་གི་འོག་གཞི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་པད་ཉི་རྣམས་ནི་རྩ་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་ལྟེ་བར་གནས་པའི་རླུང་དང་ཁམས་རྣམས་སོ། །དེ
Chinese
不會重複。 之後，所淨化的有情眾生所生的器世間形成的基礎，是虛空界，以及形成的主要原因，是普作意心，以及個別眾生共同積累的業習氣，由於對心的執著，顯現為境，共同成熟的四大壇城，連同須彌山一起形成。淨化所依是從種子字依次斷除的種子中，法生於虛空之中，風、火、水、土四大，連同須彌山一起依次重疊觀修。 這些也是幻化遊戲。 如云：外境等諸母，方便與智慧無二，堅固金剛眼母，濕潤天女嘛嘛格，成熟燃燒白衣母，輕盈搖動度母之空，空明虛空普賢母。 如是，五大清淨即五母，如是生起慢心。 所淨化的果，諸佛成佛之處，是法界，以及其手印，轉為五母清淨。 如是，於五大五母自性之虛空界中，明觀宮殿。 其所淨化的有情眾生，與自身壽命相連的受用境，即是對處所、房屋、用具等的執著。 淨化者，由遍照佛的體性（梵文天城體：bhruṃ，梵文羅馬擬音：bhrūṃ，藏文：བྷྲཱུྃ），轉為寂靜大解脫的無量宮，或於忿怒者，則觀想嘿汝嘎大吉祥極喜的遊舞屍陀林，秘密勝妙宮殿之相。 下基、周圍牆壁、屋頂、門、馬厩、裝飾的差別等，以及外圍的金剛防護輪，觀想自生八大屍陀林的佈局，於果時之剎土與宮殿生起勝解慢。 所淨化的果，諸佛之處，法界離戲的自性，五金剛佛母的蓮花（梵文天城體：bhaga，梵文羅馬擬音：bhaga，藏文：བྷ་ག་），顯現秘密大樂。 於道時，四大依次重疊，連同須彌山一起，是五脈輪及中脈。 宮殿的下基，各種金剛蓮花日輪等，是位於脈輪中心的風與明點。
English
It will not be repeated. Then, the basis for the formation of the container world where the sentient beings to be purified are born is the realm of space, and the main cause of formation is the mind of the all-creating, and the karmic imprints accumulated in common by the individual beings, due to attachment to the mind, appear as objects, and the mandala of the four elements that mature together, along with Mount Meru, is formed. The purifying agent is from the seeds that are sequentially cut off from the seed syllable, the Dharma arises in the space, the four elements of wind, fire, water, and earth, along with Mount Meru, are visualized in successive layers. These are also illusory plays. As it is said: Outer objects and other mothers, inseparable from skillful means and wisdom, the firm Vajra Eye Mother, the moist goddess Mamaki, the maturing burning white-clad Mother, the light and moving Tara's space, the empty and clear space Samantabhadri. Thus, the five purified elements are the five mothers, thus holding pride. The purified result, the place where the Buddhas attain enlightenment, is the Dharmadhatu, and its mudra, transformed into the purity of the five mothers. Thus, in the space of the nature of the five elements and five mothers, visualize the palace clearly. The sentient beings to be purified, the objects of enjoyment connected to their own lives, are the attachments to places, houses, utensils, and so on. The purifier, from the essence of Vairochana, the syllable (Sanskrit Devanagari: bhruṃ, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, Tibetan: བྷྲཱུྃ), transforms into the immeasurable palace of peaceful great liberation, or for the wrathful ones, visualize the charnel ground of the Heruka great bliss, the appearance of the secret supreme palace. The lower base, surrounding walls, roof, door, stable, differences in ornamentation, etc., and the outer Vajra protection wheel, visualize the arrangement of the eight great self-arisen charnel grounds, and generate faith and pride in the field and palace of the fruition time. The purified result, the place of the Buddhas, the nature of the Dharmadhatu free from elaboration, the (Sanskrit Devanagari: bhaga, Sanskrit Romanization: bhaga, Tibetan: བྷ་ག་) of the five Vajra consorts, manifests the secret great bliss. At the time of the path, the four elements are successively layered, along with Mount Meru, are the five chakras and the central channel. The lower base of the palace, the various Vajra lotus sun discs, etc., are the winds and essences located in the center of the chakras.
Tibetan
་རྣམས་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་སེམས་གསལ་སྟོང་བདེ་བའི་ཆ་ནི་གཞལ་ཡས་ཁང་སྟེ་དེ་ཉིད་ལེགས་པར་བསྒོམས་པས་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་རྣམས་མཉེན་ཅིང་དུལ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་གཞི་འདིང་བས་ལམ་གོང་མའི་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྲོའོ། །དེའི་ནང་དུ་སྦྱང་བྱ་སེམས་ཅན་རྣམས་གང་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་གནས་མའི་པདྨ་དང་། ཕ་མའི་ཁུ་ཁྲག་དྲོད་གཤེར་ལ་སོགས་པའི་རྟོག་པ་སྦྱོང་བྱེད་ཞི་བ་ལ་པདྨ་ཉི་ཟླ། ཁྲོ་བོ་ལ་པད་ཉི་དྲེགས་པ་ཅན་བྱོལ་སོང་གི་གདན་ལ་སོགས་པ་བསྒོམས་པས། སྦྱངས་འབྲས་མ་ཆགས་པ་དང་འོད་གསལ་བ་སོགས་གདན་དེ་དག་གི་མཚོན་དོན་མཐུན་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་སྐུའི་ཡོན་ཏན་འཆར་བ་ཡིན་ལ། ལམ་དུས་སུ་པདྨ་ནི་རྩ་འཁོར། ཉི་མ་ནི་གཏུམ་མོའི་མེ། ཟླ་བ་ནི་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཡིག་སྟེ། འབར་འཛག་གི་ཞུ་བདེ་དང་ཡང་ན་ཤེས་རབ་མའི་པདྨའི་ལྟེ་བར་ཉི་མ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གནས་པ་ཡབ་ཀྱི་ཀུནྡ་བརྟན་པའི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་པད་ཉི་ཟླ་བའོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་ པས་རྫོགས་རིམ་གྱི་དུས་སུ་གཏུམ་མོ་དང་། ཕྱག་རྒྱའི་ལས་ལ་བརྟེན་ནས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པའི་གཞི་བཏིང་བས་ན་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྲོའོ། །མདོར་ན་སྦྱང་བྱ་ཕྱི་སྣོད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཐ་མལ་དུ་སྣང་བ་འདི་ཉིད། སྦྱོང་བྱེད་རྒྱ་དང་ཚད་ལས་འདས་པས་ཞི་བ་དང་ཁྲོ་བོ་ཞིང་ཁམས་ཆེན་པོ་རྒྱན་སྟུག་པོ་བཀོད་པར་གསལ་བཏབ་པས། སྦྱངས་འབྲས་སངས་རྒྱས་རང་སྣང་གི་ཞིང་ཁམས་མཐའ་དང་དབུས་མེད་པ་ལ་དབང་འབྱོར་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད། མཇུག་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ནང་བཅུད་ནས་རིམ་པ་ནི༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པའི་རྗེས་སུ་བརྟེན་པ་ལྷའི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་ནི། སྤྱིར་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་པར། སྐྱེ་བ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །འཆི་བ་ཡང་ནི་དོན་དམ་བདེན་པ་ཡིན། །བདེན་གཉིས་འདི་ལ་རྣམ་པར་ངེས་བྱས་ནས། །བཤད་པ་གཉིས་ཀྱི་དབྱེ་བ་གསུངས་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་ལྟར་རིམ་པ་དང་པོ་ནི་སྐྱེ་སྲིད་སྦྱོང་བྱེད་ཡིན་པས་སྲིད་པར་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་དང་མཐུན་པར་བསྒོམ་པ་ཡིན་ལ། དེའང་སྦྱང་བྱ་ནང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་མངལ་སོགས་སྐྱེ་བའི་གནས་རྣམ་པ་ བཞིས་བསྡུས་པའི་ལུས་ཀྱི་བག་ཆགས་རགས་པ་ཀུན་ཡིན་ལ། སྦྱོང་བྱེད་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པ་སྟོང་པའི་གཟུགས་བརྙན་ཆུ་ཟླ་འཇའ་ཚོན་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་ལྟ་བུའི་ལྷའི་ཕྱག་རྒྱར་བསྒོམས་པས།
Chinese
与彼等融为一体的明空乐之心，即是宫殿，如是善加修习，则脉、气、明点调柔，成为殊胜智慧之基础，故成上道之成熟因。其中，所调伏之有情众生将生于何处之母莲，以及父母之精血暖湿等分别念，调伏寂静之莲花日月，忿怒之莲花日月骄慢者，旁生之座等修习之，则调伏之果为无执着与光明等，与彼等座之象征意义相符，显现成佛之色身功德。于道时，莲花乃脉轮，日乃拙火之火，月乃顶轮之吽（ཧཱུྃ，hūṃ，种子字），燃烧滴漏之融乐，或者智慧母莲之中央，日为菩提心安住，如父之昆达稳固之次第一般，即莲花日月也。如是修习 ，于圆满次第之时，依于拙火与手印之事业，获得不退转之大乐之基础，故成成熟因。总而言之，所调伏之外器所摄之世间庸俗显现之此，调伏者广大无量，故寂静与忿怒清净刹土大庄严密集显现之，则调伏之果为证得佛陀自显清净刹土无边无际之自在。二者分三：略说、广说、结尾。初者：内有情次第者，如是说之。如是，于依处宫殿生起之后，所依之本尊坛城修习者，总而言之，于智慧金刚总集中：生乃世俗谛，死亦胜义谛，于此二谛善确定，说二者之差别。如是，次第初者乃生有调伏者，故与生有之次第相符而修习之，彼亦所调伏之内有情之有情众生胎等出生之四处所摄之身体粗大习气皆是，调伏者显现而自性不成立之空性影像水月彩虹镜中之像一般之本尊手印修习之。
English
The mind of clear emptiness and bliss, which is mixed as one with them, is the palace. By meditating well on that, the channels, winds, and bindus become soft and tame, and it lays the foundation for special wisdom, so it becomes a ripening factor for the higher path. Within that, the lotus of the mother, the place where sentient beings to be tamed will be born, and the discriminations such as the warm moisture of the semen and blood of the parents, the lotus sun and moon for taming the peaceful, the lotus sun and moon for the wrathful, the seat of the arrogant, the seat of animals, etc., are meditated upon. The result of taming is non-attachment and luminosity, etc., and the qualities of the Buddha's form body manifest in accordance with the symbolic meaning of those seats. On the path, the lotus is the channel wheel, the sun is the fire of inner heat, and the moon is the seed syllable Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，seed syllable) at the crown of the head. The melting bliss of burning and dripping, or in the center of the lotus of the wisdom mother, the sun abides as the mind of enlightenment, just as the father's kunda is in a stable order, so it is the lotus sun and moon. Meditating in this way, at the time of the completion stage, relying on the inner heat and the actions of the mudras, the foundation for obtaining the great bliss of immutability is laid, so it becomes a ripening factor. In short, this ordinary appearance of the world, which is encompassed by the outer vessel to be tamed, is the tamer, which is vast and immeasurable, so the peaceful and wrathful pure lands are clearly manifested as a great and dense array of ornaments. The result of taming is that one gains mastery over the Buddha's self-appearing pure land, which is without limit or center. The second has three parts: brief statement, detailed explanation, and conclusion. The first is: "The order from the inner essence," as it is said. Thus, after generating the support palace, the mandala of the deities who are the supported is meditated upon. In general, in the Wisdom Vajra Samuccaya: "Birth is called conventional truth, and death is also ultimate truth. Having ascertained these two truths well, the distinction between the two explanations is taught." Thus, the first stage is the tamer of the bardo of birth, so it is meditated upon in accordance with the order of birth in the bardo. That is, all the coarse habitual patterns of the body, which are encompassed by the four places of birth such as the womb of the inner essence sentient beings to be tamed, are the tamer. The deity's mudra, which is like the image of emptiness, the water moon, the rainbow, and the image in a mirror, where appearance is not established by its own nature, is meditated upon.