Tibetan
པོ་ལྔ། འབྱུང་བཞིས་ཕྱེ་བའི་ཁམས་ཉི་ཤུ་པོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཚད་མེད་བཞིས་ཕྱེ་བའི་ལམ་སྟོང་པ་ཉིད་ཉི་ཤུར་ཤར་བའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་རྫོགས་པའི་རྣམ་པ་ལམ་བྱེད་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒྱུར་ནས་བསྒོམས་པས་འབྲས་བུའི་དུས་ན་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུའི་རང་བཞིན་དུ་སྨིན་ཞིང་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ། །མངོན་བྱང་གསུམ་པ་ས་བོན་ཕྱག་མཚན་དང་བཅས་པ་ནི། ཁུ་རྡུལ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་དྲི་ཟ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་སེམས་བར་དོའི་རྣམ་ཤེས་ཞུགས་པ་དང་། འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མེའི་ཁམས། ངག་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ། ཉོན་མོངས་པ་འདོད་ཆགས། བར་དོའི་རྣམ་ཤེས་རྣམས་སྦྱོང་ཞིང་དག་པར་བྱེད་ལ། རྫོགས་རིམ་གྱི་དུས་ཁུ་རྡུལ་གཉིས་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་དག་པའི་རྗེས་སུ་ལས་རླུང་དུས་སྦྱོར་དང་བཅས་པ་འགགས་པས་ཡེ་ཤེས་གསུམ་པ་བརྟན་པའི་རྡོ་རྗེར་རྫོགས་པའི་རྣམ་པ་ལམ་བྱེད་ས་བོན་ཕྱག་མཚན་གྱི་ཚུལ་དུ་བསྒྱུར་ནས་བསྒོམས་པས། འབྲས་བུའི་དུས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་འདྲེས་པར་རྟོགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་སྨིན་ཅིང་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ། །མངོན་བྱང་བཞི་པ་ས་བོན་ཕྱག་མཚན་དང་བཅས་པ་རོ་ གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ནི་ཁུ་རྡུལ་སེམས་གསུམ་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་དང་། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་རླུང་གི་ཁམས། བྱ་བ་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས། ཉོན་མོངས་པ་ཕྲག་དོག །བར་དོའི་རྣམ་ཤེས་དང་ཁུ་ཁྲག་འདྲེས་པ་སོགས་སྦྱོང་ཞིང་དག་པར་བྱེད་ལ། རྫོགས་རིམ་གྱི་དུས་ཁུ་རྡུལ་རླུང་གསུམ་གྱི་བྱེད་ལས་རྣམ་པར་དག་པ་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ངོ་བོ་དང་། ཇི་སྙེད་པའི་ཡེ་ཤེས་བཞི་པ་ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་དུ་རྫོགས་པའི་རྣམ་པ་ལམ་བྱེད་འདྲེས་པའི་ངོ་བོ་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེའམ་གོང་བུ་གཅིག་ཏུ་བསྒྱུར་ནས་བསྒོམས་པས། འབྲས་བུའི་དུས་ན་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཛད་པ་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་སྨིན་ཅིང་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ། །མངོན་བྱང་ལྔ་པ་དེ་ལས་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི། མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས་ཕྱིར་བཙས་པ་དང་། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཆུའི་ཁམས། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དུ་འཛིན་པའི་ཆ། ཉོན་མོངས་པ་ཞེ་སྡང་། སྐྱེ་བ་ལེན་པའི་ལུས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་རྫོགས་པའི་གནས་སྐབས་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་སྦྱོང་ཞིང་དག་པར་བྱེད་ལ། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྲོ་ཚུལ་ཁུ་རྡུལ་རླུང་གསུམ་སེམས་དང་བཅས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་འབྲས་བུའི་རྡོ་རྗེ་ འཛིན་པ་དང་། རང་བཞིན་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཇི་ལྟ་བའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་འབྲས་བུ་ལྔ་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བདག་ཉིད་རང་རྒྱུད་ལ་རྫོགས་པའི་རྣམ་པ་ལམ་བྱེད་ལྷའི་སྐུ་རྒྱན་དང་ཆ་ལུགས་རྫོགས་པར་བསྒོམས་པས་འབྲས་བུའི་དུས་ན་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་དང་རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་པའི་བདག་ཉིད་དུ་སྨིན་ཅིང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་སྟེ། རྒྱུད་ལས། ཟླ་བ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །བདུན་གྱི་བདུན་པ་མཉམ་པ་ཉིད། །རང་ལྷའི་ས་བོན་ཕྱག་མཚན་ནི། །སོ་སོར་རྟོག་པར་བརྗོད་པར་བྱ། །ཐམས་ཅད་གཅིག་གྱུར་ནན་ཏན་ཉིད། །རྫོགས་པ་ཆོས་དབྱིངས་དག་པ་སྟེ། །ཞེས་སོ། །འབྲིང་པོ་མངོན་བྱང་བཞི་བསྐྱེད་པ་ནི། གལ་པོ་ལས། དང་པོ་སྟོང་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས། །གཉིས་པ་ས་བོན་འབྱུང་བ་སྟེ། །གསུམ་པ་ལ་ནི་གཟུགས་རྫོགས་པ། །བཞི་པ་ལ་ནི་ཡི་གེ་འགོད། །ཅེས་པས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཆི་སྲིད་བར་དོ་དང་བཅས་པ་སྦྱོང་། ལྷའི་ས་བོན་བསྒོམས་པས་སྐྱེ་སྲིད་ཀྱི་ཉེར་ལེན་དྲི་ཟའི་རྣམ་ཤེས་ཁུ་ཁྲག་གི་དབུས་སུ་ཞུགས་པ་སྦྱོང་། ལྷ་སྐུ་རྫོགས་པར་བསྒོམས་པས་རླུང་བཅུས་རིམ་གྱིས་བསྐྱེད་ནས་ལུས་གྲུབ་པ་སྦྱོང་། གནས་གསུམ་ ལ་སོགས་པར་ཡི་གེ་བཀོད་པར་བཙས་ནས་དབང་པོ་ཡུལ་ལ་སྲེད་པའི་གནས་སྐབས་སྦྱོང་བ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་བཞིའི་ཆོ་གས་བསྐྱེད་པ་འདི་དང་འདྲ་བར། འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །བསྡུས་པ་ཕ་རྒྱུད་ལྟར་ཆོ་ག་གསུམ་བསྐྱེད་ནི། གདན་གྱི་ཉི་མས་མའི་རྡུལ། ཟླ་བས་ཕའི་ཁུ་བ། ས་བོན་ཡི་གེ་གདན་སྟེང་དུ་བབས་པས་ནི་བར་དོའི་རྣམ་ཤེས་ཏེ་སྦྱོང་བྱེད་གསུམ་པོ་དེས་དཀར་དམར་ཚོགས་ཟིན་པ་ལ་རྣམ་ཤེས་འཇུག་པར་ཉེ་བ་ཉིད་སྦྱོང་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཕྱག་མཚན་དུ་བསྒྱུར་བས་ནི་ཕ་མའི་འདུ་འཕྲོད་ཀྱིས་འགྱུར་བའི་གནས་སྐབས་ལྔའི་རིམ་པ། དེ་ལ་ཡི་གེས་མཚན་པ་ལས་འོད་ཟེར་སྤྲོ་འདུ་བྱས་པས་ནི་མངལ་དུ་ལུས་ཆགས་པ་དེ་ཉིད་འབྱུང་བ་ལྔས་འཕེལ་སྡུད་སྨིན་བརྟན་གོ་ཕྱེས་ཏེ་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་རིམ་པ་བཞིན་གྲུབ་པ་དེ་སྦྱོང་། སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་ནི་དབང་པོ་རྣམས་རྫོགས་ནས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་བཙས་པ་སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ། །དེ་གསུམ་གྱི་དངོས་བསྟན་ནི་ཕྱག་མཚན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ
Chinese
五种现证菩提。以四大分开的二十界，法界等五种智慧，以四无量分开的道，显现二十种空性的第二智慧，圆满为菩提心，将此相转化为道用的太阳坛城而修习，果时成熟为八十随好之自性，现证菩提为平等性智。第三现证菩提，具足种子字和手印：在精血二者之间，中有取食的意识，中有识入住。受蕴为火界，语意的能分别识，烦恼为贪欲，以及中有识等，皆需清净。圆满次第时，精血二者逆转清净后，业风与时节因缘俱灭，第三智慧圆满为坚固金刚，将此相转化为道用的种子字和手印之形式而修习，果时成熟为证悟一切法不杂之自性，现证菩提为妙观察智。第四现证菩提，具足种子字和手印，融为一体：精血心三者融为一体，想蕴为风界，作业五识，烦恼为嫉妒，以及中有识与精血相杂等，皆需清净。圆满次第时，精血风三者之作用完全清净，成为因金刚持之体性，以及尽所有智，第四智慧周遍一切所知，圆满为金刚之自性，将此相转化为道用的融合之体性，即光之明点或圆球而修习，果时成熟为一切佛之事业融为一体之自性，现证菩提为成所作智。第五现证菩提，由此圆满身：胎藏之阶段完全圆满后出生，识蕴为水界，意之能分别识执持八识聚之法性部分，烦恼为嗔恨，受生之身体的生处圆满之阶段，清净为自性化身。
English
The five Abhisambodhis. The twenty realms divided by the four elements, the five wisdoms such as the Dharmadhatu wisdom, the path divided by the four immeasurables, the second wisdom that manifests twenty kinds of emptiness, perfected as the Bodhicitta, transforming this aspect into the mandala of the sun for the path and meditating on it, at the time of fruition, it matures into the nature of the eighty minor marks, and manifests enlightenment as the wisdom of equality. The third Abhisambodhi, complete with seed syllable and mudra: Between the two, sperm and blood, the consciousness of the intermediate state that takes nourishment, the intermediate consciousness enters. The aggregate of perception is the fire element, the discriminating consciousness of speech and mind, the affliction is desire, and the intermediate consciousness, etc., must be purified. At the time of the completion stage, after the two, sperm and blood, are reversed and purified, the karma wind and the time of conjunction cease, the third wisdom is perfected as the steadfast Vajra, transforming this aspect into the form of the seed syllable and mudra for the path and meditating on it, at the time of fruition, it matures into the nature of realizing all dharmas without confusion, and manifests enlightenment as the discriminating wisdom. The fourth Abhisambodhi, complete with seed syllable and mudra, merged into one taste: The three, sperm, blood, and mind, are merged into one taste, the aggregate of formation is the wind element, the five action consciousnesses, the affliction is jealousy, and the intermediate consciousness mixed with sperm and blood, etc., must be purified. At the time of the completion stage, the functions of the three, sperm, blood, and wind, are completely purified, becoming the nature of the cause Vajradhara, and the fourth wisdom of knowing all that exists, pervading all knowable things, is perfected as the nature of Vajra, transforming this aspect into the merged nature of the path, that is, a single bindu or sphere of light, and meditating on it, at the time of fruition, it matures into the nature of all the deeds of all Buddhas merged into one taste, and manifests enlightenment as the wisdom of accomplishing activities. The fifth Abhisambodhi, from which the body is completely perfected: After the stage of the womb is completely perfected and one is born, the aggregate of consciousness is the water element, the discriminating consciousness of the mind holds the nature of the eight consciousnesses, the affliction is hatred, the stage of perfection of the birthplaces of the body that takes birth, purifying into the nature of the Nirmanakaya.
Chinese
圆满次第的成熟之法，精滴、气、三者连同心识，极其清净的体性是果位的金刚持，以及自性佛陀们的如所有智，解脱的第五果位，如来之自性，自身相续中圆满之相，作为道用，观想本尊的身相庄严和装束圆满，在果位时，成熟为远离一切障碍的智慧界和自性无别的自性，并且于法界智慧中现前菩提。经中说：月亮是镜子智慧，七之第七是平等性，自生本尊的种子字和手印，分别思择而宣说，一切一体是精勤，圆满是法界清净。如是说。中等者生起四种现证菩提，噶波中说：第一是空性菩提心，第二是种子生起，第三是色身圆满，第四是书写文字。因此，以空性清净死亡、中有和生有。观想本尊的种子字，清净生有的近取，食香的识进入精血之中。圆满观想本尊身相，清净十气次第生起而成就身体。在三处等处书写文字，清净出生后根识贪恋对境的阶段，如同以四金刚仪轨生起一样。集经后续中也如是说。简略而言，如父续般生起三种仪轨：座垫的太阳是母血，月亮是父精，种子字落在座垫上，是中有的识，因此，这三种清净者，清净红白和合后，心识趋入的近取。将其转为手印，是父母交合所变的五种阶段次第。以文字标示，从那放射光芒，在子宫中形成的身体，五大增减成熟稳固，次第形成五蕴、十二处、十八界，清净这些。圆满身相，清净诸根圆满后向外出生。这三者的真实开示是，手印是所有如来之意金刚的体性。
English
The method of maturing the completion stage: the essence of bindu, prana, and the three, together with the mind, is the Vajradhara of the resultant state, which is extremely pure, and the suchness wisdom of the self-nature Buddhas, the fifth fruit of liberation, the self-nature of the Tathagatas, the aspect of completion in one's own continuum, using the path, contemplating the deity's body, ornaments, and complete attire, at the time of the result, maturing into the nature of the wisdom realm free from all obscurations and the inseparability of self-nature, and manifesting enlightenment in the wisdom of the Dharma realm. The tantra says: The moon is mirror-like wisdom, the seventh of the seventh is equality, the seed syllable and hand symbol of the self-deity, are spoken of as being individually discerned, all as one is diligence, completion is the purity of the Dharma realm. Thus it is said. The intermediate one generates four manifest enlightenments, as said in the Kalpa: First is emptiness bodhicitta, second is the arising of the seed, third is the completion of the form, fourth is the placing of the letters. Therefore, emptiness purifies death, the intermediate state, and existence. Contemplating the seed syllable of the deity, purify the near-acquisition of the arising existence, the consciousness of the gandharva entering the center of semen and blood. Fully contemplating the deity's body, purify the gradual arising of the ten winds and the accomplishment of the body. Writing letters in the three places, etc., purify the stage of the senses craving objects after birth, just like generating with the four vajra rituals. The later tantra of the Compendium also says so. In brief, like the father tantra, generate three rituals: the sun on the seat is the mother's essence, the moon is the father's semen, the seed syllable falling on the seat is the consciousness of the intermediate state, therefore, these three purifiers purify the near-acquisition of consciousness entering after the red and white have combined. Transforming that into a hand symbol is the sequence of the five stages transformed by the union of father and mother. Marking it with letters, radiating and gathering light, the body formed in the womb, the five elements increase, decrease, mature, stabilize, and open, gradually forming the aggregates, sense bases, and realms, purify these. Completing the body, purify the completion of the senses and being born externally. The direct teaching of these three is that the hand symbol is the essence of the mind vajra of all the Tathagatas.