Tibetan
་ལྡན་ཨ་ཏི་ཤའི་སྲོལ་བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་རིམ་པ། ཨ་རོ་དང་རོང་ཟོམ་པཎྜི་ཏའི་ཐེག་ཆེན་རྣལ་འབྱོར་སོགས་མདོ་དང་ཐུན་མོང་བ་རྣམས་དང་། པདྨ་ལམ་རིམ། རིན་ཆེན་སྒྲོན་མེ་སོགས་བཀའ་གཏེར་ཐུན་མོང་ མ་ཡིན་པ་མང་དུ་མཆིས་པ་ལས། འདིར་ཁྱད་པར་དུ་མས་འཕགས་པའི་ལམ་རིམ་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། མཚན་དེ་སུས་བཏགས་ན། གང་ཟག་གི་བློས་བཅོས་ནས་བཏགས་པ་མ་ཡིན་གྱི། ཀུན་བཟང་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཉིད་ཀྱི་དགོངས་ཀློང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་གསང་མཛོད་ནས་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེའི་རང་སྒྲར་ཤར་བ་སྟེ། གུ་ཧྱ་གརྦྷ་དང་ཧེ་བཛྲ་སོགས་རྒྱུད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྣམས་དང་དབྱེ་བ་མེད་པའོ། །གང་ཟག་གི་བློས་བཅོས་ནས་བཏགས་པ་ལ། དཔེ་དང་དོན་དང་ཡུལ་དང་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མཚན་གྱི་འདོགས་ཚུལ་མང་དུ་འབྱུང་ཡང་། འདིར་ནི་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོས། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་གཉིས་མེད། །ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས། །བསྒྲུབ་བྱའི་དོན་དང་དེ་ལྡན་པས། །གཞུང་དང་ལམ་ལའང་དེ་སྒྲས་བསྟན། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་གཞུང་ལམ་འབྲེལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་སྒྲར་སྣང་བའོ། །མཚན་འབྱུང་བའི་དགོས་པ་ནི། དབང་པོ་རབ་ལ་མཚན་གྱི་ནང་དུ་གཞུང་དོན་ཚང་བས་དེ་ཙམ་གྱིས་དབུ་ཞབས་ཀྱི་དོན་ཐམས་ཅད་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་དང་། འབྲིང་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་གཞུང་གི་བཞུགས་ཚུལ་གྱི་དོན་སྤྱི་ལ་ངེས་པ་རྙེད་པར་འགྱུར་བ་དང་། ཐ་མས་ཀྱང་མཚན་དོན་དེ་ལྡན་གྱི་གཞུང་ཉིད་ལ་མྱུར་དུ་འཇུག་པར་སྤྲོ་བར་འགྱུར་བའོ། །གཉིས་པ་བརྡ་དང་ཕྱག་བཤད་པ་ལ་གཉིས། བརྡ་ཡིག་གི་རྒྱུ་མཚན་དང་། ཕྱག་གི་དོན་ནོ། ། དང་པོ་ནི། གསང་རྒྱུད་ལས། མཁའ་འགྲོ་བརྡ་ལ་བརྟེན་པ་སྟེ། །བརྡ་དང་བརྡ་ཡི་ལེན་ལ་མཁས། །དོན་གྱི་ངོ་བོ་བརྡ་ལ་སྦྱོར། །མཁའ་འགྲོ་བརྡ་ཡི་སྲོག་ཅན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། བརྡ་ལ་བརྟེན་པའི་མཁའ་འགྲོའི་ཡི་གེ་ནི་དེ་དང་སྐལ་མཉམ་གྱི་གང་ཟག་ལས་གཞན་གྱིས་ཁྲོལ་མི་སྲིད་པས། གཏེར་དུ་བཞུགས་པའི་ཟབ་ཆོས་ཕལ་མོ་ཆེ་བརྡའི་ཡི་གེས་བཅིངས་པ་སྟེ། ཆོས་དེ་རྣམས་མཁའ་འགྲོའི་གསང་མཛོད་ནས་ཕྱུངས་པས་འཕགས་བོད་ཀྱི་མཁས་གྲུབ་ཐུན་མོང་བ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་པའི་དོན་ཡིན་ལ། ཇི་སྐད་དུ། གཏེར་ཡིག་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་ཏེ། །སྒྲ་ཚིག་གོ་བ་གསུང་ཡང་ཡིན། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་གཏེར་ཡིག་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་གཟུགས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་དེ་ཉིད་ལས་འཕྲོ་དང་སྐལ་བ་ལྡན་པའི་གང་ཟག་གིས་གནས་དུས་སྨོན་ལམ་ཟབ་མོའི
Chinese
噶当派阿底峡的传承菩提道次第，阿若和绒宗班智达的大乘瑜伽等显宗共同部分，以及莲师道次第、宝灯等教言伏藏不共部分有很多。此处特别的是名为“圣道次第智慧精华”的法，这个名称是谁取的呢？不是由人分别念造作而取的，而是普贤莲花生大士自己的意界大智慧的秘密宝藏中，自然显现的金刚自声，与《密集金刚》和《黑汝嘎》等续部的金刚语无有差别。如果是人分别念造作而取的，从比喻、意义、处所和时机等方面，名称的安立方式有很多种。但此处，如法称论师所说：“智慧波罗蜜无二，彼智慧即如来，以是能成及有故，经及道中亦说彼。”一样，是显现经道相联的智慧自声。名称产生的必要是，对于上等根器者，名称中包含经文意义，仅凭此就能轻易了悟首尾的所有意义；对于中等根器者，也能对经文的结构有一个大致的了解；对于下等根器者，也能因此乐于迅速进入具有名称意义的经文之中。 第二，宣说符号和礼敬分二：符号文字的理由和礼敬的意义。 第一，密续中说：“空行依于符号，精通符号和符号的理解，将意义的本质与符号结合，空行是符号的命根。”如是所说，依靠符号的空行文字，除了与此有缘分的人之外，其他人不可能解开。所以，作为伏藏的甚深法大部分都用符号文字封印。这些法是从空行的秘密宝藏中取出，因此不是印度和西藏的智者成就者共同使用的内容。正如所说：“伏藏文字是化身，声音词句也是语。”一样，伏藏文字是化身，是金刚身一切形象，只有从中得到加持和有缘分的人，才能在处所、时间、甚深愿力中
English
The Kadampa tradition of Atisha's Bodhipath, the common aspects of the sutras such as the Mahayana Yoga of Aro and Rongzom Pandita, and the uncommon aspects of the teachings and treasures such as the Padma Lamrim and the Precious Lamp, are numerous. Here, in particular, is the Dharma called "Essence of Wisdom, the Noble Path," whose name was not given by the fabrication of individual minds, but arose as the self-sounding vajra from the secret treasury of the great wisdom of the mind-space of Samantabhadra Padmasambhava himself, inseparable from the vajra words of the tantras such as the Guhyagarbha and Hevajra. If it were given by the fabrication of individual minds, there would be many ways of establishing names from the aspects of metaphor, meaning, place, and occasion. But here, as Dharmakirti said, "Wisdom is non-dual, the Tathagata is that wisdom, because it is the means of accomplishment and has it, it is also taught in the scriptures and the path." It appears as the self-sounding wisdom that connects the scriptures and the path. The necessity of the arising of the name is that, for those of superior faculties, the meaning of the scriptures is complete within the name, so that they can easily understand all the meanings from beginning to end; for those of intermediate faculties, they can also gain a general understanding of the meaning of the structure of the scriptures; and for those of inferior faculties, they will also be happy to quickly enter into the scriptures that have the meaning of the name. Second, there are two parts to explaining the symbols and prostrations: the reason for the symbolic writing and the meaning of the prostrations. First, it is said in the secret tantras, "The dakini relies on symbols, she is skilled in symbols and the understanding of symbols, she combines the essence of meaning with symbols, the dakini is the life of symbols." As it is said, the dakini script that relies on symbols cannot be unlocked by anyone other than those who have a connection with it. Therefore, most of the profound Dharma that is hidden as treasure is sealed with symbolic writing. These Dharmas were taken from the secret treasury of the dakinis, so they are not the common practice of the Indian and Tibetan scholars and siddhas. As it is said, "The treasure text is the incarnate body, the sound and words are also speech," the treasure text is the incarnate body, the vajra body in all its forms, and only those who have the blessing and connection from it can, in the place, time, and profound aspiration
Tibetan
་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་བརྡའི་དོན་ཁྲོལ་ནས་ཇི་བཞིན་གཏན་ལ་འབེབས་པ་མཚོན་པའི་ཕྱིར། གླེགས་བམ་གྱི་དབུར་བརྡའི་ཡི་གེ་འབྲུ་བདུན་བཀོད་པར་མཛད་དེ། དེ་ལ་དགོས་པ་གསུམ། ཨོ་རྒྱན་སངས་རྒྱས་གཉིས་པའི་བཀའ་རྟགས་ཕྱག་རྒྱའི་རི་མོ་དངོས་ལ་ཐུག་པས་གང་ཟག་ཕལ་བའི་བརྒྱུད་པས་བར་དུ་མ་ཆོད་ཅིང་ཁུངས་བཙུན་པར་སྟོན་པ་དང་། བརྡ་མ་བཅོས། ཚིག་མ་འཁྲུལ། དོན་མ་ནོར་བར་མཁའ་འགྲོ་གསང་བའི་བརྡ་བསྒྱུར་བས་གཞུང་ཟབ་ཅིང་བྱིན་རླབས་ཆེ་བར་སྟོན་པ་དང་། སྐལ་བ་དང་མི་ལྡན་པའི་གང་ ཟག་བློ་ཇི་ལྟར་སྒྲིན་ཀྱང་དམུས་ལོང་གིས་གླང་ཆེན་དཔྱད་པ་ལྟར་ཕྱོགས་ཙམ་ཡང་བརྟག་མི་བཟོད་པས་གཏེར་བདག་སྐྱེས་བུ་ཉིད་ཕལ་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་འདས་པར་ཡིད་ཆེས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། རྩ་གསུམ་ནས་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ ཞེས་འབྱུང་སྟེ། ཕྱག་གང་གིས་མཛད་ན། གསང་ཆེན་བཀའི་སྡུད་པ་མོ་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་མཚོ་རྒྱལ་གྱིས་མཛད། ཡུལ་གང་ལ་མཛད་ན། བྱིན་རླབས་ཀྱི་རྩ་བ་བླ་མ། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྩ་བ་ཡི་དམ། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྩ་བ་མཁའ་འགྲོ་ཀུན་འདུས་པའི་བདག་ཉིད། དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་བཤད་མཛད་པ་པོ་སློབ་དཔོན་པདྨཱ་ཀ་ར་ཐུགས་རྗེས་ཁྲོ་བའི་ཚུལ་བསྟན་པའི་གསང་མཚན་རྡོ་རྗེ་དྲག་པོ་རྩལ་དུ་གྲགས་པ་ལ་མཛད། དགོས་པ་གང་གི་ཕྱིར་ན། སྤྱིར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་ལ་ཞུགས་པ་ཐམས་ཅད་དངོས་གྲུབ་བླ་མ་ལ་རག་ལས་པས་ལས་དང་རྣལ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་ཉིད་རྗེས་སུ་དྲན་དགོས་པ་དང་། གནས་སྐབས་གཞུང་དགོད་པ་ལ་བར་ཆད་མི་འབྱུང་ཞིང་བྱིན་རླབས་འཇུག་པ་དང་། རྗེས་འཇུག་འཆད་ཉན་སྒོམ་སྒྲུབ་བྱེད་པ་རྣམས་ལའང་དེའི་ཚུལ་ཞར་བྱུང་དུ་གདམས་པའོ། །ཇི་ལྟར་འཚལ་ན། དྲང་དོན་དུ་སྒོམ་གསུམ་གུས་པ་ཆེན་པོས་བརྡའི་ཕྱག་དང་། ངེས་དོན་དུ་ཐབས་ཤེས་དགོངས་པ་རོ་མཉམ་དོན་དམ་ལྟ་བ་མཇལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །འདིར་རྩ་བ་གསུམ་ཞེས་པའི་དོན་ཡང་། དཔེར་ན་ལྗོན་ཤིང་དང་ལོ་ཏོག་རྣམས་ འབྱུང་པའི་རྒྱུའམ་གཞི་ལ་རྩ་བར་གྲགས་པ་ལྟར། གཏེར་གཞུང་རྣམས་ལས། བྱིན་རླབས་རྩ་བ་བླ་མ་རྗེ༔ དངོས་གྲུབ་འབྱུང་གནས་ཡི་དམ་ལྷ༔ ལེགས་པར་བྱིན་རློབ་མཁའ་འགྲོ་མ༔ ཞེས་འབྱུང་ངོ་། །དེས་ན་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་དཀོན་མཆོག་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་རྩ་བ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། བླ་མའི་སྐུ་དགེ་འདུན། གསུང་དམ་ཆོས། ཐུགས་སངས་རྒྱས། ཡི་དམ་ཞི་ཆགས་ཁྲོ་བོའི་རྣམ་པ་ཇི་ལྟར་བསྟན་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ལོངས་སྤྲུལ་གྱི་རང་བཞིན། དེའི་སྔགས་རྒྱུད་ནི་ཐུན་མོང་མིན་པའི་ཆོས། མཁའ་འགྲོ་
Chinese
为了象征性地揭示和确定缘起符号的意义。在书卷的开头，作者安排了七个符号文字。这有三个目的：由于直接接触了乌金第二佛的印记，表明没有被普通人的传承所中断，且来源可靠；通过空行母秘密符号的翻译，未修改符号、未混淆词语、未错误理解意义，表明教义深刻且加持力强大；无论没有资格的人多么聪明，也无法像盲人摸象一样进行哪怕是片面的研究，从而使人相信伏藏师本人超越了普通人的行为范围。第二点是：从三根本处顶礼！这里说的是谁做的顶礼呢？是大密教法的集结者，智慧空行母措嘉所做。在何处顶礼呢？在加持的根本上师，成就的根本本尊，事业的根本空行母，一切的总集之自性，示现坛城幻化的导师莲花生，以慈悲示现忿怒相的秘密名称，著名的金刚猛厉力处顶礼。为了什么目的呢？一般来说，所有进入金刚乘道的人，一切成就都依赖于上师，因此在一切事业和瑜伽中都需要忆念他。暂时来说，是为了在撰写正文时没有障碍，加持能够进入，并且也顺便教导后来的讲修者这种方式。如何顶礼呢？从字面意义上讲，以三门恭敬的符号顶礼；从究竟意义上讲，以方便智慧的见解平等，证悟胜义谛见的方式顶礼。这里所说的三根本的意义是：例如，树木和庄稼等，其产生的因或基础被称为根。如同伏藏经文中说：加持之根本是上师，成就之来源是本尊，善妙加持是空行母。因此，金刚乘中特别殊胜的皈依境是三根本，即上师之身是僧伽，语是正法，意是佛陀。本尊无论示现寂静、爱乐、忿怒之相，都是佛陀报身和化身的自性。其咒语是共同不共的法，空行母
English
In order to symbolically reveal and ascertain the meaning of the symbolic interdependence. At the beginning of the volume, the author arranged seven symbolic letters. This has three purposes: Because of direct contact with the seal of the second Buddha of Oddiyana, it shows that it has not been interrupted by the transmission of ordinary people, and the source is reliable; By translating the secret symbols of the dakini, without modifying the symbols, without confusing the words, and without misunderstanding the meaning, it shows that the teaching is profound and the blessing is powerful; No matter how clever those who are not qualified are, they cannot conduct even a one-sided study like a blind person examining an elephant, so that people believe that the treasure master himself is beyond the scope of ordinary people's behavior. The second point is: I prostrate from the Three Roots! Here it says, who made the prostration? It was made by Yeshe Tsogyal, the compiler of the Great Secret Teachings, the Wisdom Dakini. Where did you prostrate? At the root of blessing, the Lama; the root of accomplishment, the Yidam; the root of activity, the Dakini, the embodiment of all gatherings; the master Padmakara, who manifested the mandala illusion, whose secret name is known as Vajra Dragpo Tsal, who showed the wrathful form with compassion. For what purpose? In general, all those who enter the Vajrayana path depend on the Lama for all accomplishments, so it is necessary to remember him in all activities and yogas. For the time being, it is to ensure that there are no obstacles in writing the text, that blessings can enter, and that the later lecturers and practitioners are also taught this method incidentally. How to prostrate? Literally, prostrate with the symbols of the three doors with great respect; in the ultimate sense, prostrate with the view of equality of means and wisdom, realizing the ultimate truth. The meaning of the Three Roots mentioned here is: For example, trees and crops, etc., whose cause or basis of origin is called the root. As it says in the treasure texts: The root of blessing is the Lama; the source of accomplishment is the Yidam deity; the excellent blessing is the Dakini. Therefore, the particularly excellent refuge in Vajrayana is the Three Roots, that is, the Lama's body is the Sangha, the speech is the Dharma, and the mind is the Buddha. The Yidam, whether showing peaceful, loving, or wrathful forms, is the nature of the Sambhogakaya and Nirmanakaya of the Buddha. Its mantra is the common and uncommon Dharma, the Dakini.