Tibetan
བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པའི་མཆོག་འདི་ཡིན། །ཞེས་པ་ལྟར་དོན་དམ་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ལ་སྙིང་པོའི་ཆོས་སུ་བཞུགས་པའི་དོན་ཏེ། རྒྱལ་བ་བྱམས་པས། དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་ཐམས་ཅད་ལ། ཁྱད་པར་མེད་ཀྱང་དག་གྱུར་པ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་ཉིད་དེ་ཡི་ཕྱིར། །འགྲོ་ཀུན་དེ་ཡི་སྙིང་པོ་ཅན། །ཞེས་དང་། སྒྲོན་གསལ་ལས། རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་གནས་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྙིང་པོ་སྟེ་དྲི་མ་སྦྱོང་བའི་གཞི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་གནས་ལུགས་མཚོན་པའོ། །ཐུན་མིན་མ་ཧཱ་ལྟར་ན། བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་ལྷག་པའི་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོ་དང་། ཨ་ནུ་ལྟར་ན། དབྱིངས་ཡེ་གཉིས་མེད་བདེ་ཆེན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གདོད་ནས་རང་ཆས་སུ་བཞུགས་པའི་དོན་ཡིན་ཞིང་། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལུགས་ལྟར་ན། ཡེ་ཐོག་གཞིའི་ཀ་དག་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་བྲལ་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ལས་འདས་པ་ ཡེ་ཤེས་གསུམ་ལྡན་འཁྲུལ་གྲོལ་གཉིས་ཀའི་སྤྱི་གཞིར་གྱུར་པ་དེ་ཉིད། དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱ་རལ་ནས་ཕྱི་གསལ་གྱི་སྣང་བ་མཆེད་དེ་འཁོར་འདས་རྒྱབ་གྱེས་པའི་ཚེ་ནའང་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྙིང་པོའི་ཚུལ་དུ་གནས་སྐབས་ཀྱི་གཞིར་བཞུགས་པ་སྟེ། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། སྤྲོས་བྲལ་ཆོས་ཉིད་ཀ་དག་ནི། །རང་ངོ་རྣམ་དག་སྙིང་པོའི་གཞི། །ཞེས་པ་ལྟར་ཀ་དག་གི་ཡེ་གཞི་མཚོན་པ་སྟེ། གཞིའི་གནས་ལུགས་དེ་དག་ཀྱང་གཞུང་འདིར་བསྟན་པའོ། །ལམ་དང་སྦྱོར་ན། ཡེ་ཤེས་ནི་ཤེས་རབ། སྙིང་པོ་ནི་སཱ་རའི་སྒྲ་ལས། དུ་མ་འཕྲོ་བའི་རྩ་བའམ་གནས་ཏེ་ཐབས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་སོགས་པ་ལས་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་ལེགས་པའི་འབྲས་བུ་དུ་མ་འབྱུང་བས་ཏེ། ཐབས་ཤེས་གཉིས་ནི་ལམ་ཐུན་མོང་བ་ལྟར་ན་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས། ཐུན་མིན་ལྟར་ན་བསྐྱེད་རིམ་དང་རྫོགས་རིམ། ཁྱད་པར་ལྟར་ན་བདེ་བ་དང་སྟོང་པ། དབྱིངས་དང་རིག་པ་སོགས་ལམ་གྱི་གཉིས་ཆོས་ཀྱི་དོན་ཐམས་ཅད་དང་འབྲེལ་ཞིང་། སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་པ་ལ་དེ་གཉིས་ཀྱང་ཕྱོགས་རེ་མ་ཡིན་པར་ཟུང་འཇུག་དགོས་ཏེ། མདོ་སྡེའི་དོན་བསྡུས་བྱང་ཆུབ་ལམ་སྒྲོན་ལས། ཐབས་དང་བྲལ་བའི་ཤེས་རབ་དང་། །ཤེས་རབ་བྲལ་པའི་ཐབས་དག་ཀྱང་། །གང་ཕྱིར་འཆིང་བ་ཞེས་གསུངས་པས། །དེ་བས་གཉིས་ག་སྤང་མི་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ལམ་རིམ་རྒྱས་པ་འདིར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གཞུང་ཉིད་ལས། ཀུན་གྱི་སྤྱི་འདྲིལ་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོའི་ལམ༔ ཞེས་གསུངས་སོ། །འབྲས་བུ་དང་སྦྱར་བ་ལའང་། ཐུན་མོང་ལྟར་ན། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དབྱེ་བ། །རང་བཞིན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་། །གཞན་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་ཏེ། །དང་པོ་གཉིས་པོའི་རྟེན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཁྱབ་བྱ་གཞན་དོན་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ལས་བརྡར་ཤར་བའི་གཟུགས་སྐུ། ཁྱབ་བྱེད་རང་དོན་དོན་དམ་སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ་འཐོབ་བྱ་སྐུ་གཉིས་དང་། དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་རང་བཞིན་བྲལ་བའི་ཡོན་ཏན། རྒྱས་འགྱུར་གྱི་ནུས་པས་སྙིང་པོའི་ནུས་པ་གསལ་བ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཡོན་ཏན་ཏེ་བྲལ་སྨིན་གྱི་ཡོན་ཏན་གཉིས་དང་། ཡེ་ཤེས་ནི་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་དོན་དང་། སྙིང་པོ་ནི་མི་ཟད་ཅིང་མི་འགྱུར་བས་རྟག་པའི་དོན་ཏེ་རྟག་ཁྱབ་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་བཅས་བསྟན། ཐུན་མིན་ལྟར་ན་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས། སྙིང་པོ་རིག་པ་སྟེ་དབྱིངས་རིག་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་བྱང་ཆུབ་པའམ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཅན་ཞེས་སྐུ་དང་ཟུང་འཇུག་གི་དོན་བསྟན་པ་སྟེ། རིག་པ་ཡེ་ནས་ཉི་མ་ལྟར་མཁྱེན་རིག་ཏུ་གསལ་བའི་ཆར་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་གནས་པ་ཉིད་རྟོགས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པས་གློ་བུར་སྒྲིབ་པའི་སྤྲིན་དང་བྲལ་ནས་ཤེས་རབ་དྲི་མ་མེད་པའི་དགོངས་པ་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྒྱས་ཏེ། སྐུ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོར་གནས་པས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་ འབྲལ་མེད་པ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། ཐ་དད་རང་བཞིན་འགྱུར་བ་མེད། །དེ་ཕྱིར་སྐུ་ལྔའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད། །དོན་ལ་དེ་བཞིན་གནས་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེས་ན་རྟེན་སྐུ། བརྟེན་པ་ཡེ་ཤེས་བཅས་དངོས་སུ་བསྟན་པའི་ཤུགས་ལས་མཛད་པ་ཕྲིན་ལས་ཀྱང་བསྟན་པས་ན། གཞུང་ལས། ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་ཚེ་འདིར་འགྲུབ་པར་ཤོག༔ ཅེས་འབྱུང་བ་ལྟར་རོ། །གསུམ་པ་མཐའ་ཅུང་ཟད་དཔྱད་ན། འདིར་ཞལ་གདམས་ཞེས་པའི་གདམས་ངག་ལ། ལས་དང་པོ་པ་བློ་ཆོས་ལ་སྐུལ་བ་དང་། རྒྱ་ཆེ་བ་ཚིག་ཏུ་གདམས་པ། ཟབ་པ་དོན་དུ་གདམས་པ། ཉམས་ལེན་གནད་འདྲིལ་དུ་གདམས་པ། ངོ་སྤྲོད་ལག་བཅངས་སུ་གདམས་པ་སོགས་མང་དུ་མཆིས་པ་ལས། འདིར་ཟབ་རྒྱས་ཉམས་ལེན་གནད་འདྲིལ་ལག་གཏོད་རྗེན་ཕྱུང་དུ་གདམས་སྟེ། གཞུང་ལས། སྔོན་ཆད་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི༔ གདམས་ངག་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱའི་གཞུང༔ ཇི་སྙེད་གསུངས་པའི་སྙིང་པོའི་ཕུལ༔ རྒྱུ་འབྲས་ལམ་མཆོག་ཡོངས་རྫོགས་པ༔ མ་བྱུང་འབྱུང་བར་དཀའ་བའི་བཅུད༔ ཅེས་སོགས་ཡང་ཡང་བསྔགས་པས་མཚོན་ནོ། །ལམ་གྱི་རིམ་པ་ལའང་དཔལ
Chinese
如同「此乃菩提行之殊胜」所说，实义之智慧即是周遍轮涅一切万法，作为心要之法安住之义。胜者慈氏（弥勒菩萨）云：「如是之性于一切，无有差别然清净，是故彼即如来藏，一切有情具彼性。」又如《灯明论》云：「一切胜者之所依，即是所有诸有情，以彼乃是如来藏。」如是所说，智慧之精华，即是净除垢染之基，象征如来藏之安住方式。于无上瑜伽而言，是二谛无别殊胜之法身大乐。于阿努瑜伽而言，是法界智慧二无别大乐菩提心之坛城，本初即自性安住之义。于大圆满法而言，是原始本初之本来清净，言思超绝，超越戏论之边际，具足三智，为解脱与未解脱二者之共同基础。从法界之广阔中，外显之显现生起，即便于轮涅背离之时，亦以心要之方式，作为有情众生暂时之基础而安住。如《虚空藏六法》云：「离戏论法性本来净，自性清净心要基。」如是象征本来清净之原始基础，此等基础之安住方式，亦于此论中宣说。若与道相结合，智慧即是般若，心要则是从萨ra之语根而来，是众多生发之根本或处所，从方便福德之积聚等，产生暂时与究竟之众多善妙果实。方便与智慧二者，若依共同道而言，则是福德与智慧；若依不共道而言，则是生起次第与圆满次第；若依特殊道而言，则是乐与空性，法界与觉性等，与道之二法之义一切相关。为成就佛果，此二者亦非偏废，必须双运。如《菩提道灯论》云：「方便离慧及慧离方便，二者皆说为系缚，是故二者皆不应舍弃。」如是，为宣说双运之次第，故于此论中宣说。
English
As it is said, "This is the supreme conduct of Bodhisattvas," the very wisdom of ultimate meaning abides as the essential Dharma in all of samsara and nirvana. Lord Maitreya said, "Suchness is in all, without distinction, yet purified. Therefore, it is the Tathagata-garbha, all beings possess that nature." Also, as it is said in the Lamp Illuminating Treatise, "The abode of all the victorious ones is all sentient beings, because it is the Tathagata-garbha." As it is said, the essence of wisdom, which is the basis for purifying defilements, represents the state of abiding of the Sugata-garbha. According to the unique Maha Yoga, it is the great Dharmakaya of bliss, inseparable from the two truths. According to Anu Yoga, it is the mandala of the great bliss Bodhicitta, inseparable from the expanse and wisdom, which abides as its own nature from the beginning. According to the Dzogchen system, it is the original purity of the primordial ground, beyond words, thoughts, and expressions, transcending the limits of elaboration. It possesses the three wisdoms and is the common ground for both delusion and liberation. From the vastness of the expanse, the appearance of external clarity arises, and even when samsara and nirvana are separated, it abides as the temporary basis for sentient beings in the manner of an essence. As it is said in the Six Spaces, "The nature of reality, free from elaboration, is originally pure. The self-nature is purely the basis of the essence." Thus, it symbolizes the original basis of original purity, and these states of abiding of the basis are also taught in this text. When combined with the path, wisdom is prajna, and essence comes from the root word sara, which is the root or place from which many things emanate. From the accumulation of skillful means and merit, many excellent fruits, both temporary and ultimate, arise. The two, skillful means and wisdom, according to the common path, are merit and wisdom; according to the uncommon path, they are the generation stage and the completion stage; according to the special path, they are bliss and emptiness, the expanse and awareness, etc., and are related to all the meanings of the two aspects of the path. To achieve Buddhahood, these two must be integrated without neglecting either one. As it is said in the Condensed Meaning of the Sutras, Lamp for the Path to Enlightenment, "Wisdom without skillful means and skillful means without wisdom are both said to be bonds. Therefore, both should not be abandoned." Thus, in order to teach the expanded stages of the path of integration, it is taught in this text. From the text itself: "The path of the essence of wisdom, the general integration of all."
Chinese
又与果结合而言，共同方面，如《经庄严论》所说：“诸佛之身差别者，自性受用圆满与，他者化身之身也，初二者之所依也。”如是所说，周遍所知为利他，从智慧之显现而明显之色身。周遍能知为自利，胜义精华自性法身，即所证得之二身。以及具足二清净之智慧现前，自性离戏之功德。增长之能力，以精华之能力而显明，异熟之功德，即离戏成熟之二功德。智慧是周遍一切之义，精华是不尽且不变之故，是常之义，即常遍之事业等宣说。不共方面，如智慧界，精华觉性，即界智无离而菩提，或具智慧之精华，即宣说身与双运之义。觉性本如日光般，于明觉中显现之自成安住，彼证悟现前，故远离忽然而来之遮障云，以智慧无垢之意，功德无余之坛城中增长。安住于诸身之精华故，身与智慧无离也。自显现中说：“异体自性无转变，是故五身之智慧，身与智慧无分离，于义如是而安住。”如是。因此，所依为身，能依为智慧等，以真实宣说之势，事业利生亦宣说故。经文中说：“智慧精华于此生证得愿。”如是出现。三、略微观察结尾，此处所谓口诀之窍诀，对于初学者劝勉佛法，以及广大者于词句中劝勉，深奥者于意义中劝勉，实修者于要点中劝勉，指示者于手持中劝勉等诸多，此处于甚深广大实修要点和盘托出而劝勉。经文中说：“往昔甚深且广大之，口诀百千俱胝之经，所有宣说之精华之精，因果道殊胜皆圆满，未生而生极难之精。”等等再三赞叹所表示。对于道的次第也。
English
Furthermore, in relation to the result, in the common aspect, as stated in the Ornament of the Sutras: "The distinctions of the bodies of the Buddhas are, the self-nature, enjoyment, and complete, and the other is the emanation body, the first two are the basis." As it is said, the object of pervasion is the form body that arises distinctly from the appearance of wisdom for the sake of others. The pervading subject is the Dharma body, the essence of ultimate reality for one's own sake, which are the two bodies to be attained. And the qualities of being free from inherent existence, where wisdom with two purities is manifested. The power of expansion, the qualities of maturation that clarify the power of essence, are the two qualities of freedom and maturation. Wisdom is the meaning of pervading all, and essence is the meaning of being constant because it is inexhaustible and unchangeable, thus showing the activities of constancy and pervasion. In the uncommon aspect, the realm of wisdom, the essence of awareness, that is, the union of realm and awareness without separation, or having the essence of wisdom, thus showing the meaning of body and union. Awareness is inherently like the sun, the spontaneously accomplished abiding in the clarity of knowing and awareness, the realization of which manifests, so that it is separated from the clouds of sudden obscurations, and the immaculate intention of wisdom expands into the mandala of all qualities without exception. Because it abides in the essence of all bodies, body and wisdom are inseparable. In Self-Arising it says: "Different nature has no change, therefore it is the wisdom of the five bodies, body and wisdom are inseparable, it abides in the meaning as such." Thus. Therefore, the basis is the body, the dependent is wisdom, and by the force of actually showing these, the activity of benefiting beings is also shown. As it appears in the text: "May the essence of wisdom be attained in this life!" Thus it appears. Third, examining the conclusion slightly, here the instruction of the oral teachings, for beginners, encouraging the mind towards Dharma, and the extensive exhortation in words, the profound exhortation in meaning, the practical exhortation in essential points, the introduction exhortation in hand-holding, and so on, are many. Here, the profound, extensive, practical, essential, and direct pointing out are exhorted. As the text says: "In the past, the profound and vast, the teachings of hundreds of millions of oral instructions, the essence of all that has been spoken, the cause and effect path are completely perfect, the essence that is difficult to arise without having arisen." And so on, as indicated by repeated praise. Also, regarding the stages of the path.