Tibetan
འི་རིམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་གསལ་བར་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་ཨོ་རྒྱན་གྱི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཞལ་དངོས་སུ་བསྙེན་པ་དང་མཚུངས་པའི་ཞལ་གདམས་ལམ་གྱི་རིམ་པ་འདི་འཆད་པ་ལ་བཞི། གཞུང་ལ་བདེ་བླག་ཏུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་མཚན་བསྟན། ཁུངས་བཙུན་པའི་བརྡ་ཡིག་འགོད་ཅིང་ཡུལ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་ཕྱག་འཚལ། མཚན་དོན་དེ་ལྡན་གྱི་གཞུང་དངོས་ཉིད་བཤད། གཞུང་གྲུབ་པའི་ཚིག་གིས་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། མཚན་དངོས་བཀོད། དེའི་དོན་བཤད། མཚན་ལས་བརྩམས་པའི་མཐའ་དཔྱད་དོ། །དང་པོ་ནི། བླ་མའི་ནས་བཞུགས་སོ། །ཞེས་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ཡིག་དོན་སྤྱིར་བཤད། ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་དོན་རྒྱས་པར་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱིར་རྒྱུད་མན་ངག་གི་མཐའ་ཅན། མན་ངག་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་མཐའ་ཅན། སྒྲུབ་ཐབས་ལག་ལེན་གྱི་མཐའ་ཅན་དུ་གྲགས་པའི་ནང་ཚན་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ལའང་རྩ་བ་གསུམ་དང་འབྲེལ་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་མཐའ་ཡས་ཤིང་། རེ་རེ་ལའང་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར། རྩ་བ་དང་ཡན་ལག །གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་ལ་དགོངས་པའི་སྒྲུབ་ལུགས་མང་དུ་གསུངས་པ་ལས། འདིར་རིག་འཛིན་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་རྩ་བཤད་མན་ངག་གི་རྒྱུད་རྣམས་དང་། རིག་འཛིན་འདུས་པའི་རྩ་རྒྱུད་སོགས་ལས་མན་ ངག་གནད་ཀྱི་ཉིང་ཁུར་ཕྱུང་བའི་བྱིན་རླབས་རྩ་བ་བླ་མ་གཙོ་བོར་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཕྱོགས་དུས་རྒྱལ་བའི་ཐུགས་དགོངས་གཅིག་བསྡུས། དུས་གསུམ་རིག་འཛིན་ཡོངས་ཀྱི་ཐུགས་དམ་སྙིང་པོ། གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེའི་ཐུགས་ཀློང་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེའི་བཅུད་ཕྱུངས་པ། ཡང་ཟབ་སྙིང་པོ་གནད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བླ་མའི་ཐུགས་སྒྲུབ་ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཞལ་གདམས་སྙིང་བྱང་ལས། རང་བྱུང་པདྨ་བདག་ཉིད་ཀྱི༔ དགོངས་པའི་ཀློང་ནས་རང་ཤར་བ༔ ཡང་ཟབ་ཐུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ནི༔ ཞེས་དང་། ཨོ་རྒྱན་བདག་གིས་རྒྱུད་ལུང་དང༔ མན་ངག་གཞན་ལ་བརྟེན་ནས་ནི༔ འགྲེལ་བའི་ཚུལ་དུ་མ་བཀྲལ་བར༔ རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་ངེས་པའི་དོན༔ སྙིང་པོ་ལས་ཀྱང་སྙིང་པོའི་བཅུད༔ ཐུགས་ཀྱི་ཐིག་ལེར་རབ་བཞུགས་པ༔ ཆོས་ཉིད་རང་སྒྲར་སྣང་བས་ན༔ རྒྱུད་དང་མི་འགལ་ལུང་དང་མཐུན༔ མན་ངག་མྱོང་བས་ཁྱད་འཕགས་པ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཐུགས་སྒྲུབ་ཟབ་མོ་སྐོར་བཞི་བཞུགས་པ་ལ་འདིར་བླ་མ་ཡང་གསང་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་རྡོ་རྗེ་དྲག་པོ་རྩལ་གྱི་ཆོས་སྐོར་གྱི་བསྡེབས་སུ་བྱོན་པ། རྗེས་འཇུག་སྐལ་ལྡན་རྣམས་ལ་ཐུགས་བརྩེ་བས་དགོངས་ཏེ་ཞལ་གྱི་སྒོ་ནས་གདམས་པ་དང་རྗེས་སུ་གདམས་པའི་ཚུལ་དུ་གསུངས་ཤིང་། ཚེ་གཅིག་གིས་ཟུང་འཇུག་གི་གོ་འཕང་སྒྲུབ་པའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་མཐའ་དག་ཚང་ཞིང་གསལ་ལ་མདོ་རྒྱས་འཚམས་པ། མཚན་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིར་བཞུགས་སོ། ། ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ཚུལ་བཞིའི་སྒོ་ནས་བཤད་པ། གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་གྱི་དོན་དུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱི་ལས་བྱེ་བྲག་ཏུ་འབྱེད་པའི་མཚན་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་བཤད་པའི་གཞིར་བྱས། དེ་འཆད་པའི་ཚུལ་ལ། ཡི་གེའི་དོན་ལྟར་ན། སྤྱིར་ཡེ་ཤེས་ཞེས་པ་སྒྲ་ཡངས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཛྙཱ་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་བྱིངས་དོན་ལས་ཡུལ་ཤེས་བྱ་དང་ཡུལ་ཅན་ཤེས་པ་གཉིས་ཀ་ལ་སྦྱོར་དུ་ཡོད་དེ། ཐབས་ཤེས་གྲུབ་པ་ལས། ཤེས་པས་ཤེས་བྱ་རབ་ཕྱེ་སྟེ། །སྦྱོར་བས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ནས་ནི། །ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད། །ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་དུ་ནི་བརྗོད། །ཅེས་སོ། །འདིར་དྲི་མས་རྣམ་པར་སྤངས་པའི་མཁྱེན་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བསྟན་ལ། རྣམ་བྱང་གི་ཆོས་མཐའ་དག་རྒྱལ་བའི་ཡེ་ཤེས་རོལ་པ་ཁོ་ན་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། རྒྱལ་ཚབ་བྱམས་པས། སངས་རྒྱས་ལས་ཆོས་ཆོས་ལས་འཕགས་པའི་ཚོགས། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར་ཏེ། དེས་ན་སྒྲ་དེས་ཁྱད་གཞིའི་གཞུང་བསྟན། སྙིང་པོ་ནི་གརྦྷཱའི་སྒྲ་ལས་ཤུན་པ་དང་བྲལ་བའི་སྙིང་པོ་རྗེན་པར་ཕྱུངས་པའི་དོན་ཏེ། ཚིག་དང་སྤྲོས་པའི་ཤུན་པ་དང་བྲལ་བ། མདོ་སྔགས་ཆོས་ཚུལ་ཀུན་གྱི་ཟབ་དོན་སྙིང་པོར་ཕྱུངས་པའི་དོན་ཡིན་པས་ཁྱད་ཆོས་བཞུགས་ཚུལ་བསྟན་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པའི་དམ་ཆོས་མཐའ་དག་གི་སྙིང་པོར་གྱུར་པའི་དོན་ཏོ། ། སྤྱི་དོན་ལྟར་འཆད་པ་ལ། མདོ་དང་ཐུན་མོང་བ་ལྟར་ན། ཡེ་ཤེས་ནི་ཡེ་ནས་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་ཤེས་རབ་གནས་ལུགས་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། སྙིང་པོ་ནི་ཧྲྀ་ད་ཡའི་སྒྲ་ལས། བཅུད་དམ་མཆོག་ལ་འཇུག་པས་སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་པ་ལ་མེད་དུ་མི་རུང་བའི་ལམ་གྱི་མཆོག་སྙིང་རྗེ་སྟེ། འབུམ་ལྔ་ལས། སྟོང་ཉིད་དཔག་བསམ་ལྗོན་ཤིང་ལས། །དམིགས་མེད་སྙིང་རྗེའི་འབྲས་བུ་འབྱུང་། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་ནི། །འདི་ལས་འབྱུང་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་སོ། །དེས་ན་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན་གྱི་ལམ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་འདིར་བསྟན་པའི་དོན་ནོ། །སྔགས་ཀྱི་སྤྱི་དོན་ལྟར་ན། ཡེ་ཤེས་ནི་རྟེན་དཀྱིལ་འཁོར། སྙིང་པོ་ནི་བརྟེན་པ་འཁོར་ལོའི་ལྷ་རྣམས་ཏེ། བརྟག་གཉིས་ལས། དཀྱིལ་ནི་སྙིང་པོ་ཞེས་བརྗོད་དེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བདེ་ཆེན་པོ། །ལེན་པར་བྱེད་པས་དཀྱིལ་འ
Chinese
将完整地阐明所有次第，如同亲近第二佛陀邬金大士一般，为了讲授这口诀道次第，共有四部分：为了容易理解正文而标明题目；记录可靠的符号文字并向特殊的处所顶礼；讲述题目含义所包含的真实正文；以总结性的语句结束正文。第一部分有三点：标明真实题目；解释其含义；从题目出发进行辩论。第一点是：上师的……在此安住。第二部分有两点：总体解释文字含义；详细区分特殊题目的含义。第一点是：一般来说，密续是口诀的终点，口诀是修法的终点，修法是实修的终点。在这些广为人知的终点中，修法也与三根本相关，有无量的修法。每一个修法都有共同和特殊之处，根本和分支，暂时和究竟的考量，因此有许多不同的修持方式。这里，从持明幻化网的根本解释口诀的密续，以及持明总集的根本密续等中，提取了口诀要点的精华，是将加持之根本的上师作为主要修持对象的方便法门，是汇集了十方三世诸佛的意趣，是三世持明者的心髓，是莲花生大师心间智慧明点的精华，因为是甚深精华要点的修法，所以被称为“上师心髓修法”。正如口诀心要中所说：“自生莲花自性者，从意之虚空中自显，乃是甚深心之修法。”以及“邬金我未依密续和，口诀其他而阐释，不以注释方式解说，密续口诀决定之义，精华之中更胜精华髓，安住于心之明点中，以法性自声显现故，与密续不矛盾且合于，口诀体验更超胜彼。”正如以上所说。像这样深奥的心髓修法有四种，这里是将上师作为极密来修持的方便法门，是金刚猛厉力之法的汇编。为了后来的有缘者，以慈悲之心考虑，通过口述和后续口授的方式。
English
To clearly explain all the stages, like attending the Second Buddha, the Great Teacher of Oddiyana, there are four parts to teaching this oral instruction of the stages of the path: to state the title for easy understanding of the text; to record reliable symbolic letters and pay homage to a special place; to explain the true text contained in the meaning of the title; to conclude the text with summarizing statements. The first part has three points: to state the actual title; to explain its meaning; to argue from the title. The first point is: The Lama's... resides here. The second part has two points: to generally explain the meaning of the words; to distinguish the meaning of the special title in detail. The first point is: In general, the tantras are the end of the oral instructions, the oral instructions are the end of the sadhanas, and the sadhanas are the end of the practice. Among these well-known ends, the sadhana is also related to the Three Roots, and there are limitless sadhanas. Each sadhana has common and special aspects, root and branch, temporary and ultimate considerations, so there are many different ways of practice. Here, from the root explanation of the oral instructions of the Magical Net of Vidyadharas, and the root tantras of the Gathering of Vidyadharas, etc., the essence of the key points of the oral instructions is extracted, which is a means of practice that mainly focuses on the Lama as the root of blessings, a collection of the intentions of the Buddhas of the ten directions and three times, the heart essence of all the Vidyadharas of the three times, the essence of the wisdom bindu in the heart of Guru Rinpoche. Because it is a profound essence key point sadhana, it is called "Lama's Heart Sadhana." As it is said in the Oral Instruction Heart Essence: "Self-born Lotus self-nature, self-arising from the space of intention, is the profound heart practice." And "I, Oddiyana, did not rely on tantras and, other oral instructions to explain, not explaining in the manner of commentary, the meaning of the definitive tantra oral instructions, the essence more excellent than the essence, abiding in the bindu of the heart, because it appears as the self-sound of Dharma-nature, it does not contradict the tantras and agrees with, the oral instructions, the experience of the oral instructions is more superior." As said above. There are four such profound Heart Sadhanas, and here is the means of practicing the Lama as the most secret, a compilation of the Vajra Fierce Force Dharma cycle. For the fortunate followers in the future, considering with compassion, through oral and subsequent oral instructions.
Chinese
如是宣说，此乃具足、明晰且契合经续，完整包含以一生证得双运果位之道的次第，名为《智慧精要》之所在。 以上是其意义。第二部分分为两点：以四种方式进行讲解；从基、道、果三个方面进行讲解。第一点是：以从总相到别相的方式，对名为《智慧精要》进行解释的开端。关于解释它的方式，从字面意义上讲，一般来说，如果从广义的角度理解“智慧”，那么“智慧”（藏文：ཡེ་ཤེས།，梵文天城体：ज्ञा，梵文罗马拟音：jñā，汉语字面意思：知）一词，从其包含的根本含义来看，既可以指作为对象的所知，也可以指作为主体的能知。如《方便智慧成就品》所说：“以智慧善分别所知，以方便完全观察后，诸法自性本无，即是所谓的智慧。”这里所指的是远离垢染的智慧，即佛陀的智慧。一切清净之法皆源于胜者的智慧游戏。如弥勒菩萨所说：“佛陀胜于法，法胜于僧。”因此，这个词语揭示了差别之基的宗义。 “精要”一词源于“गर्भ（藏文：གརྦྷཱ།，梵文天城体：गर्भ，梵文罗马拟音：garbha，汉语字面意思：胎藏）”一词，意思是将与外壳分离的精要部分提取出来，即与言辞和戏论的外壳分离，是提取了经咒一切法理的甚深意义的精要，因此揭示了差别法存在的状态，即成为一切圆满智慧之殊胜正法的精要之义。 从总体意义上解释，如果从共同的显宗角度来看，“智慧”是指本来就远离垢染的智慧，即安住于实相空性；“精要”一词源于“हृदय（藏文：ཧྲྀ་ད་ཡ།，梵文天城体：हृदय，梵文罗马拟音：hṛdaya，汉语字面意思：心）”一词，意为精华或殊胜，因此，对于成就佛陀来说，不可或缺的殊胜之道就是慈悲。如《十万颂》中说：“从空性如意树中，产生无缘大悲之果，一切佛陀之根本，无疑由此而生。”因此，这里所揭示的是具有空性大悲精要的殊胜之道。如果从密宗的总体意义上讲，“智慧”是指所依的坛城，“精要”是指所依的坛城中的诸位本尊。如《二观察续》中说：“坛城即是精要，菩提心乃大乐，因其能摄取坛城。”
English
Thus it was spoken. This contains all the stages of the path to achieve the state of union in one lifetime, complete, clear, and in accordance with both sutra and tantra. It is entitled "Essence of Wisdom." The meaning of the above. The second part has two aspects: explaining through four methods, and explaining in terms of the three aspects of ground, path, and result. The first point is: taking the name "Essence of Wisdom" as the basis for explanation, differentiating from general to specific. Regarding the method of explaining it, according to the literal meaning, generally speaking, if "wisdom" is understood in a broad sense, then the word "wisdom" (Tibetan: ཡེ་ཤེས།, Sanskrit Devanagari: ज्ञा, Sanskrit Roman transliteration: jñā, literal Chinese meaning: knowing) can be applied to both the object of knowledge and the subject of knowledge, based on its fundamental meaning of comprehending. As stated in the "Chapter on Accomplishing Means and Wisdom": "With wisdom, one clearly distinguishes the knowable; with means, one thoroughly examines; phenomena are devoid of inherent existence; this is what is called wisdom." Here, it refers to the wisdom of the Buddha, which is free from defilements. All pure dharmas arise solely from the victorious ones' play of wisdom. As Maitreya Bodhisattva said: "Buddha is superior to Dharma, Dharma is superior to Sangha." Therefore, this word reveals the doctrine of the basis of distinction. The word "essence" comes from the word "गर्भ (Tibetan: གརྦྷཱ།, Sanskrit Devanagari: गर्भ, Sanskrit Roman transliteration: garbha, literal Chinese meaning: womb)", meaning to extract the essential part that is separated from the shell, that is, separated from the shell of words and elaborations. It is the essence of extracting the profound meaning of all the principles of sutra and tantra, thus revealing the state in which the distinguishing qualities exist, that is, the meaning of becoming the essence of all the supreme Dharma of perfect wisdom. Explaining from the general meaning, if viewed from the common sutra perspective, "wisdom" refers to the wisdom that is inherently free from defilements, that is, abiding in the emptiness of reality; the word "essence" comes from the word "हृदय (Tibetan: ཧྲྀ་ད་ཡ།, Sanskrit Devanagari: हृदय, Sanskrit Roman transliteration: hṛdaya, literal Chinese meaning: heart)", meaning essence or supreme. Therefore, for achieving Buddhahood, the supreme path that is indispensable is compassion. As stated in the "Hundred Thousand Verses": "From the wish-fulfilling tree of emptiness, arises the fruit of objectless great compassion; the root of all Buddhas, undoubtedly arises from this." Therefore, what is revealed here is the supreme path that possesses the essence of emptiness and compassion. If viewed from the general meaning of tantra, "wisdom" refers to the mandala as the support, and "essence" refers to the deities of the mandala as the supported. As stated in the "Two Examinations Tantra": "The mandala is said to be the essence, bodhicitta is great bliss, because it can gather the mandala."