Tibetan
ལྔ་འདུས་ལ་བརྟེན་པའི་སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་བའི་ཆོས་སྐུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བཞུགས་པར་གསུངས་པ་དང་། གཞན་དུ་མ་དག་པའི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་འདི་དག་གི་སྣང་གཞི་གཉུག་མའི་ཕུང་སོགས་སམ་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་གཞན་ཞེས་གྲགས་པ་ཡེ་ནས་གདན་གསུམ་ཚང་བའི་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་སྒོ་གསུམ་གདོད་མ་ནས་རྡོ་རྗེ་མི་ཤིགས་པ་གསུམ་གྱི་ལྷའི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་པར་བཤད་པ་རྣམས་ཀྱང་དོན་གཅིག་ཏུ་འབབ་བོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་ཀྱང་རང་ངོ་མ་ཤེས་པས་ཐ་དད་དུ་བཟུང་བས་འཁྲུལ་ཏེ་མ་རྟོགས་པ་ནི་སྦྱང་བྱའི་དྲི་མ་འདམ་རྫབ་ལྟ་བུ་སྟེ། དཔེར་ན་ནོར་བུ་ཉིད་འདམ་གྱི་དྲི་མ་ལས་མ་གྲོལ་བར་རང་གི་བྱ་བ་བྱེད་མི་ནུས་པ་ལྟར་གཉིས་མེད་ཀྱི་དོན་དེ་ཡང་མ་རྟོགས་ན་ཡིན་པ་ཙམ་གྱིས་ཕན་མི་ཐོགས་པས་དྲི་མ་སྦྱང་དགོས་ལ། དེ་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་ནི་འཁྲུལ་བ་གློ་བུར་བ་ཀུན་བཏགས་ཀྱི་ཆ་རྣམས་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་དང་། ས་བོན་གྱི་ཆ་ནི་རྫོགས་རིམ་གྱིས་སྦྱོང་བ་ཡིན་ཞིང་། ཇི་ལྟར་སྦྱོང་ན། འཁྲུལ་བའི་ཆོས་ལས་ཉོན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པར་ཤར་བའི་རིགས་རྒྱུན་དེ་ཉིད་ལམ་བདེ་བ་ཆེན་པོར་སྒྱུར་བར་བྱེད་པ་ལ། སྒྱུར་ཚུལ་དེའི་རང་ངོ་ལ་བསལ་བཞག་མེད་ པར་བཞག་པས་གང་ཤར་གྱི་རང་བཞིན་དག་སྣང་དུ་འཆར་བའི་གནད་ཀྱིས་ཏེ། རྒྱུ་མཚན་དེས་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་འདིར་ཀུན་འབྱུང་བདེན་པའི་རང་བཞིན་ལམ་བདེན་དང་། སྡུག་བསྔལ་བདེན་པའི་རང་བཞིན་འགོག་བདེན་དུ་སྣང་བས་འབྲས་བུ་ལམ་བྱེད་ཀྱི་དོན་ཡང་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་བས་གཞི་སྤོང་བགེགས་སྦྱོང་བའི་ལམ་ལས་ཁྱད་བར་དུ་འཕགས་པའོ། །དེ་ལྟར་བསྒྲུབ་གཞི་དམ་ཡེ་དབྱེར་མེད་ངོས་ཟིན་ནས་སྐབས་ཀྱི་བསྒྲུབ་བྱ་དངོས། དེ་དག་གི་བྱིན་རླབས་སམ་རྩལ་ལས་ཤར་བའི་མཚན་མའི་ལྷ་སྟེ། དེའང་ངོ་བོ་བརྒྱུད་གསུམ་གྱི་བླ་མ་རིག་འཛིན། ཐེག་རིམ་དགུའི་ཡི་དམ། གནས་གསུམ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ཏེ་རྩ་བ་གསུམ། རྣམ་པ་ཞི་བ་དང་ཁྲོ་བོ། ཆགས་བྲལ་དང་ཆགས་བཅས། འཁོར་ལོའི་དབང་ཕྱུག་དང་འཁོར་གྱི་ཚུལ་དུ་བསྟན་པའི་བྱེ་བྲག་བསམ་ལས་འདས་པ་ཡོད་ཀྱང་། བྱིན་རླབས་དང་དངོས་གྲུབ་རྣམ་པ་གཉིས་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་མས་འཕགས་པ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་འདོད་ནས་རྩ་བ་གསུམ་པོ་དེ་ཀུན་གྱི་གསང་གསུམ་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་ང་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཐུགས་སྒྲུབ་གསང་འདུས་
Chinese
據說，依靠五蘊，心性光明的法身菩提心常駐。另外，由不淨的蘊、界、處所攝持的這些法的顯現基礎，本有的蘊等，或者被稱爲蘊、界、處的其他，本來就在具足三處的壇城中完全清淨。又說極其微細的三門，從原始以來就安住在金剛不壞三處的本性之中，這些也歸於一個意思。雖然如此，因爲不認識自己的本面，執著爲不同，所以迷惑而不能證悟，這是所淨的垢染，如同泥垢一般。譬如，珍寶本身沒有脫離泥垢的垢染，就不能發揮自己的作用一樣，不證悟二無自性的意義，僅僅是存在也沒有利益，所以必須淨除垢染。淨除它的方法是，以生起次第淨除迷惑、突然的遍計分，以圓滿次第淨除種子的部分。如何淨除呢？將從迷惑之法中顯現煩惱痛苦的相續，轉變爲道路大樂。轉變的方法是，將轉變之法的自性，不作取捨地安住，以任何顯現的自性都顯現爲清淨顯現的要訣。因爲這個原因，在這個密咒乘中，集諦的自性顯現爲道諦，苦諦的自性顯現爲滅諦，所以果位作爲道用的意義也是這樣。因此，比之於名相乘，在捨棄基礎、淨除障礙的道路上更爲殊勝。這樣，在認識到所修基礎誓言智慧無二無別之後，是當下的所修之物。從那些的加持或能力中顯現的有相本尊。也就是說，本質是傳承三根本的上師持明，九乘次第的本尊，三處空行母的衆會，即是三根本。相是寂靜和忿怒，有貪和無貪，以輪王和眷屬的方式示現的差別不可思議。如果想要迅速獲得比其他更殊勝的加持和悉地兩種，就應當修持三根本的一切秘密三處功德事業融爲一體的蓮花顱鬘力我自身。也是這樣，意修秘密總集
English
It is said that, relying on the five aggregates, the Dharmakaya Bodhicitta, the luminosity of mind itself, abides. Furthermore, the basis of appearance of these phenomena gathered by the impure aggregates, elements, and sources, such as the primordial aggregates, or what is known as other aggregates, elements, and sources, are completely pure from the beginning in the mandala of deities complete with the three seats. It is also said that the extremely subtle three doors abide from the beginning in the nature of the deities of the three indestructible vajras, and these also converge into one meaning. Although this is so, because one does not recognize one's own face and grasps at differences, one is deluded and does not realize it, which is the impurity to be purified, like mud and mire. For example, just as a jewel itself cannot perform its function without being freed from the impurity of mud, so too, if one does not realize the meaning of non-duality, merely being so is of no benefit, so one must purify the impurity. The method for purifying it is to purify the deluded, sudden, imputed aspects with the generation stage, and the seed aspects with the completion stage. How does one purify? By transforming the lineage of the appearance of afflictions and suffering from the deluded phenomena into the path of great bliss. The method of transformation is to leave the nature of the transformation without acceptance or rejection, with the key that the nature of whatever appears manifests as pure appearance. For this reason, in this secret mantra vehicle, the nature of the truth of the origin appears as the truth of the path, and the nature of the truth of suffering appears as the truth of cessation, so the meaning of the result as the path is also like that. Therefore, it is far superior to the characteristic vehicle in the path of abandoning the basis and purifying obstacles. Having thus recognized the indivisibility of the basis of accomplishment, the samaya and wisdom, then the actual object of accomplishment at hand. The deity with signs that arises from the blessings or abilities of those. That is to say, the essence is the guru vidyadhara of the three lineages, the yidam of the nine levels of vehicles, the assembly of dakinis of the three places, which are the three roots. The aspects are peaceful and wrathful, with attachment and without attachment, and the differences shown as the lord of the wheel and the retinue are inconceivable. However, wishing to quickly obtain the two, blessings and siddhis, which are far superior to others, one should meditate on myself, Padma Thötreng Tsal, the embodiment of the three secrets, qualities, and activities of all those three roots. Likewise, the mind practice, secret gathering.