Chinese
以极大的恭敬心，按照各种特定事业仪轨中所说的那样去做，是执著于所缘境和能作者二者的世俗因的皈依。而自心本来自性清净，是具足三种智慧的自然成就的珍宝三根本，如此了知，则能证悟所缘境和能作者二者无别，这是胜义果的皈依。如智慧成就者所说：“离垢无得之心即是佛，不变无垢即是法，功德圆满即是僧，因此自心即是至高。”菩提心的生起，简而言之，以所依为大悲心，能依为菩提心，二者结合，即是世俗愿行菩提心。胜义方面，于远离一切戏论的实相光明界中安住，则一切要点皆已圆满。如《涅槃经》所说：“以世俗胜义之差别，菩提心有二种。”第二是“从修证中善加净治”，如是说。总的来说，由于凡夫相续中，有从无始以来积累的二障及其习气，障碍解脱和一切智智。特别是，对于作为道之正行的经验和证悟智慧，不能如理生起的唯一障碍，就是以前积累的罪业以及与之相违的堕罪。因此，以对这些罪业深感懊悔之心，以特别殊胜的对治力，一心皈依与上师无别的薄伽梵金刚萨埵，并与外内秘密瑜伽中的任何一种相结合，观修本尊身相。念诵心咒的秘密真言百字明，以及降甘露净除等观想的摄略和开展。忏悔以前所造的罪业和堕罪，并发誓以后不再造作，以强烈的律仪之心善加净治自己的相续，使其清净。此外，《四法经》中说：“慈氏，菩萨具足四法，则能克服一切已作和积累的罪业。何为四？即：彻底呵责并恒常行持，对治并恒常行持，恢复力，以及所依力。”如是所说，罪业
English
With great reverence, acting as described in the texts of various specific activity rituals is the mundane causal refuge of clinging to the object and the agent. And the mind itself is primordially pure in nature, spontaneously accomplished as the Three Jewels and Three Roots endowed with threefold wisdom. Knowing this way, one realizes the inseparability of the object and the agent, which is the ultimate resultant refuge. As said by the accomplished in wisdom: "The mind free from defilement and attainment is the Buddha, the unchanging and stainless is the Dharma, the spontaneously perfect qualities are the Sangha, therefore one's own mind is supreme." As for the arising of bodhicitta, in brief, the support is great compassion, and the supported is the union of the mind of enlightenment, which is the mundane aspiration and application. In terms of the ultimate, all key points are complete by resting evenly in the luminous sphere of reality, free from all elaboration. As it says in the Nirvana Sutra: "Through the distinction of the conventional and the ultimate, there are two types of bodhicitta." The second is, "Purify well from experience and realization," as it is said. In general, since the continuum of ordinary beings has a great mass of the two obscurations and their habitual tendencies accumulated from beginningless time, they obstruct liberation and omniscience. In particular, the only obstacle to the proper arising of the experience and realization of wisdom, which is the actual practice of the path, is the transgressions that contradict the previously accumulated sins. Therefore, with great remorse and regret for these transgressions, taking refuge single-pointedly in the Bhagavan Vajrasattva, who is inseparable from the lama, as a particularly excellent antidote, and in connection with any of the outer, inner, and secret yogas, contemplate the form of the deity. Recite the hundred-syllable mantra, the secret mantra of the essence, along with the visualization of nectar descending and purifying, etc., with the gathering and dispersing of the focus. Confess the sins and transgressions done in the past, and vow not to commit them in the future, purifying one's own continuum well with a strong sense of discipline, making it pure. Furthermore, in the Sutra on the Four Dharmas, it says: "Maitreya, a bodhisattva who possesses four dharmas will overcome all sins that have been committed and accumulated. What are the four? They are: constantly practicing thorough condemnation, constantly practicing the antidote, the power of restoration, and the power of reliance." As it is said, sins
Tibetan
བཤགས་པ་ལ་སྟོབས་བཞི་ཚང་དགོས་ཤིང་དེ་ཚང་ན་སྡིག་པའི་ཕུང་པོ་རི་རབ་ཙམ་ཡང་བཤགས་པ་ཚད་ལྡན་ལན་གཅིག་གིས་བྱང་བར་འགྱུར་ཏེ། མདོ་ལས། གང་གིས་བསྐལ་པ་དུ་མ་རུ། །སྡིག་པ་ཤིན་ཏུ་མི་བཟད་བགྱིས། །ལན་ཅིག་རབ་ཏུ་བཤགས་པ་ཡིས། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་བྱང་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་སྐབས་འདིར་རྟེན་གྱི་སྟོབས་ནི། བཤགས་ཡུལ་གྱི་རྟེན་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ། རང་རྒྱུད་ཀྱི་རྟེན་དེ་ལ་རྩེ་གཅིག་གུས་པས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་གཏོང་བ་ཡིན་ལ། དེའང་འདིར་བདག་གཞན་གྱི་སྡིག་སྒྲིབ་དག་པར་མཛད་དུ་གསོལ་སྙམ་པ་དང་། །སྔགས་དོན་བསམ་པ་ལ་ཚང་། སྔགས་དོན་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དམ་ཚིག་རྗེས་སུ་སྐྱོང་། ཞེས་སོགས་གསོལ་འདེབས་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་བའི་ཚིག་ཡིན། གཉེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་སྟོབས་ནི་མི་དགེ་བའི་གཉེན་པོར་དགེ་བ་ལ་སྤྱོད་པ་སྟེ་འདིར་ལྷ་སྒོམ་སྔགས་བཟླ་སྡིག་སྒྲིབ་བཀྲུ་བའི་དམིགས་གནད་སོགས་ཡིན། སུན་འབྱིན་པའི་སྟོབས་སྔར་བྱས་ལ་འགྱོད་པ་དང་། སོར་ཆུད་པའམ་སླར་ལྡོག་པའི་སྟོབས་ཕྱིན་ཆད་སྡོམ་པའི་སེམས་ཡིན་པས། སྟོབས་གཉིས་པོ་དེ་བཟླས་པའི་མཇུག་ཏུ་བདག་ནི་མི་ཤེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་ལྷུག་གི་བཤགས་པ་བཏོན་ན་དེ་ལ་ཚང་ཞིང་། གལ་ཏེ་མི་འདོན་ནའང་གནོང་འགྱོད་མེད་ན་བཤགས་པའི་བློ་མི་སྐྱེ་ཞིང་། འགྱོད་པ་གཤའ་མ་ཞིག་སྐྱེས་ཕྱིན་ ཆད་ཉེས་དམིགས་ཤེས་པས་སྡོམ་སེམས་ཤུགས་ལ་འབྱུང་བ་ཆོས་ཉིད་དོ། །འདི་ཉིད་གསང་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་ནང་གི་ཁྲུས་ཡིན་པས་ཐོག་མར་སྦྱོར་བའང་ཤིན་ཏུ་འབྲེལ་ཆགས་པ་ཡིན་ཞིང་། སྤྱིར་སྒོམ་བཟླས་འདིའི་ཕན་ཡོན་ཚད་མེད་པར་གསུངས་ཏེ། དགོངས་པ་ཚིག་གསུམ་པའི་རྒྱུད་ལས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྒོམས་ནས་ནི། །སྔགས་ཀྱང་རབ་ཏུ་བཟླ་བྱེད་པ། །དེ་ཡི་སྡིག་ཀུན་བྱང་ནས་ནི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འདྲ་བར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གླུའི་རྒྱུད་ལས། རང་བྱུང་ཐིག་ལེ་ཡི་གེ་བརྒྱ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ས་བོན་ཏེ། །ཉམས་ཆགས་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པར་བྱེད། །ཅེས་དང་། དྲི་མེད་བཤགས་པའི་རྒྱུད་ལས། འདི་དག་དུས་གཅིག་ལ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཟླས་ན། ཉམས་ཆགས་ཐམས་ཅད་བསྐངས་ཏེ། ངན་སོང་གསུམ་ལས་ཐར་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་ནས་མཛོད་དུ་འབུལ༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། དེ་འདྲའི་ས་བོན་ཐམས་ཅད་ལས། །རྒྱུ་དང་འདྲ་བའི་འབྲས་བུ་འབྱུང་། །ས་བོན་མེད་
Chinese
忏悔需要具足四力，如果具足，即使如须弥山般的罪业之聚，也能以一次如法的忏悔得以清净。 经中说：何人于 বহু 劫中，造作极重难堪之罪，若能一次至诚忏悔，则彼一切皆得清净。如是说。于此，所依之力为：忏悔之所依为上师金刚萨埵，自相续之所依为对此一心恭敬而皈依，且不舍菩提心。于此，亦应具足“祈请息灭自他之罪障”之念。并圆满咒语之义。咒语之义为：金刚萨埵，护持誓言等，乃祈请、策励心续之语。对治遍行力为：以善行对治不善，此处为观修本尊、念诵咒语、清净罪障之要诀等。厌患力为：对往昔所为生起后悔心。返回力或防护力为：未来防护之心。故于念诵末尾念诵“我因无知”等偈颂或散文忏悔，则具足此二力。若不念诵，若无后悔，则不生起忏悔之心。一旦生起真实后悔，则因知晓过患，防护之心自然生起，此乃法性。此乃无上密之内的沐浴，故最初之加行亦极为重要。总而言之，此观修念诵之利益无量，如《三句义续》云：观修金刚萨埵后，若能精勤念诵咒语，则彼一切罪障皆得清净，将变得如金刚萨埵一般。又如《金刚萨埵歌续》云：自生明点伊字百，乃诸佛之种子，能摧毁一切违犯。又如《无垢忏悔续》云：若于一时念诵此等一百零八遍，则能圆满一切违犯，且能从三恶道中解脱。如是广说。三者为：从智慧献于库藏，如是说。圣者龙树云：如是所有种子中，生出如因之果，无种子
English
Repentance must be complete with the four powers, and if it is complete, even a mountain of sins like Mount Meru can be purified by one valid repentance. The Sutra says: "Whoever has committed extremely unbearable sins in many kalpas, all of them will be purified by one excellent repentance." So it is said. Here, the power of reliance is: the reliance of the object of repentance is the Lama Vajrasattva, and the reliance of one's own mindstream is to take refuge with one-pointed reverence and not abandon the mind of enlightenment. Also, here one should have the thought of "Please purify the sins and obscurations of myself and others." And be complete with the meaning of the mantra. The meaning of the mantra is: Vajrasattva, uphold the samaya, etc., are words of supplication and urging the mindstream. The power of antidote universally applied is: applying virtue as an antidote to non-virtue, which here is the key points of deity meditation, mantra recitation, and purification of sins and obscurations, etc. The power of aversion is regret for what has been done in the past. The power of restoration or turning back is the mind of restraint in the future. Therefore, if one recites the verses or prose repentance such as "I am ignorant" at the end of the recitation, then these two powers are complete. If one does not recite, and there is no remorse, then the mind of repentance will not arise. Once genuine regret arises, then because one knows the faults, the mind of restraint will naturally arise, this is the nature of Dharma. This is the inner ablution of the unsurpassed secret mantra, so the initial preparation is also extremely important. In general, the benefits of this meditation and recitation are said to be immeasurable. As the Tantra of the Three Words of Intent says: "Having meditated on Vajrasattva, if one diligently recites the mantra, then all sins will be purified, and one will become like Vajrasattva." Also, as the Vajrasattva Song Tantra says: "The self-born bindu, the hundred syllables of the letter I, is the seed of all Buddhas, and destroys all violations." Also, as the Immaculate Repentance Tantra says: "If one recites these one hundred and eight times at one time, then all violations will be fulfilled, and one will be liberated from the three lower realms." Thus, it is extensively said. The third is: "Offering from wisdom to the treasury," as it is said. The noble Nagarjuna said: "From all such seeds, a result similar to the cause arises, without a seed