Tibetan
་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་འགྲེལ་ལས། རྣམ་རྟོག་བག་ཆགས་ཀྱིས་བཅིངས་པ། །ཐོག་མར་རྟོག་པའི་ཆོ་ག་བསྟན། །རྣམ་རྟོག་རང་བཞིན་ཤེས་པ་ན། །མི་རྟོག་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། རིམ་ལྔ་ལས་ཀྱང་། བསྐྱེད་པའི་རིམ་ལ་ལེགས་གནས་ཤིང་། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་འདོད་རྣམས་ལ། །ཐབས་འདི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །སྐས་ཀྱི་རིམ་པ་ལྟ་བུར་གསུངས། །ཞེས་འབྱུང་སྟེ་མདོར་ན་སྦྱང་བྱ་འཁྲུལ་བ་ཀུན་བཏགས་དང་ས་བོན་གྱི་ཆ་གཉིས་སྦྱོང་བྱེད་རྟེན་དང་བརྟེན་པ། གྲུབ་འབྲས་ཐུན་མོང་དང་མཆོག་གི་གོ་རིམ་སོགས་ལ་ལྟོས་པའོ། །ལྔ་པ་ནི། སྣོད་བཅུད་ཐ་མལ་དུ་འཛིན་པ་སྤོང་ཞིང་། ལམ་མ་དག་ས་བདུན་དང་། འབྲས་བུ་གཟུགས་སྐུའི་རྟེན་འབྲེལ་སྒྲིག་པའི་ཕྱིར་དང་། ཁྱད་པར་རང་གི་དངོས་འབྲས་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་དང་། འཕོ་བའི་བག་ཆགས་ཀྱི་དྲི་མ་སྤོང་ཞིང་། ལམ་དག་པ་ས་གསུམ་དང་འབྲས་བུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྐུའི་རྟེན་འབྲེལ་སྒྲིག་པའི་ཕྱིར་དང་། ཁྱད་པར་རང་གི་དངོས་འབྲས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པ་ནི་རྫོགས་རིམ་གྱི་དགོས་པ་སྟེ། སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་ དངོས་གྲུབ་ནི། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་སྦྱོར་བས་ཐོབ། །འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་ནི། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་སྦྱོར་བས་སོ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི། བུམ་དབང་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་བསྐྱེད་རིམ་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་བསྒོམ་པ། གསང་དབང་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་ཟབ་ལམ་གསལ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་བསྒོམ་པ། དབང་གསུམ་པ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་ཕོ་ཉའི་ལམ་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་བསྒོམ་པ། དབང་བཞི་པ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པའི་རྫོགས་ཆེན་རིག་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བསྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དགོས་པ་བསྟན་པ། བསྐྱེད་རིམ་དངོས། དེའི་དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། དང་པོ་བུམ་པའི་དབང་ནས་དག་ལ་བསླབ༔ ཅེས་གསུངས་ཏེ། ལམ་གྱི་རིམ་པ་དེ་ལའང་དབང་བཞི་སོ་སོ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་ལམ་བཞི་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་བུམ་པའི་དབང་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་ལམ་ནི། བརྟན་པ་སྣོད་དང་གཡོ་བ་བཅུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཐ་མལ་གྱི་དངོས་པོར་སྣང་བ་ལ་དེ་དང་དེར་ཞེན་པའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་འདི་ཉིད་སྦྱང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ། ཐུན་མོང་བ་མ་ཧཱ་དང་ཁྱད་པར་བ་ཡོ་ག་གོང་མ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་དང་མཐུན་པའི་བསྐྱེད་རིམ་དག་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། སྡོམ་ གྱི་སྒོ་ན
Chinese
如《金刚心要释》所说：“为念执习气所缚，最初示现念之仪轨，若知念之自性时，当入于无念。”又如《次第五》所说：“于生起次第善安住，欲求圆满次第者，此法圆满之佛陀，说如阶梯之次第。”如是等等，总而言之，所净为错乱遍计所执及种子二者，能净为所依与能依，成就之果为共同与殊胜之次第等所观待。第五，为舍弃执持外内为庸常，为安立不清净道七地，及果位色身之缘起，特别是为成就自之真果世间之成就，即是生起次第。为舍弃迁转之习气垢染，为安立清净道三地及果位俱生身之缘起，特别是为成就自之真果大手印殊胜之成就，即是圆满次第之必要。如《心要后续》所说：“世间之成就，由生起次第之修持而得。超世间之成就，由圆满次第之修持而得。”如是。第二，有四：修持与宝瓶灌顶相联之生起次第明空双运，修持与秘密灌顶相联之深道明空双运，修持与第三灌顶相联之明妃道乐空双运，修持与第四灌顶相联之大圆满觉空双运。第一，有三：显示生起次第之必要，生起次第之正行，摄集彼之义。第一是：‘从最初宝瓶灌顶起当学清净。’如是说，道的次第彼亦有四灌顶各自相联之道四者，其中最初宝瓶灌顶相联之道是，为修治坚固之外器与动摇之内情世间庸常之事物显现，而于彼彼耽著之分别念，故当学与共同之嘛哈及特别之上瑜伽二者之理趣相符之生起次第也。第二，有二，总
English
As the Vajra Heart Commentary says, "Bound by the habitual tendencies of thoughts, initially the ritual of thought is shown. When the nature of thought is known, one should enter into non-thought." Also, as the Five Stages say, "Those who are well-established in the generation stage, and desire the completion stage, this method, the complete Buddha, speaks of as a staircase-like sequence." Thus, in short, what is to be purified are the two aspects of mistaken imputation and seed, what purifies are the support and the supported, and the resulting fruits are dependent on the sequence of common and supreme, and so on. Fifth, it is to abandon the grasping of the outer and inner as ordinary, to establish the impure path of the seven grounds, and the interdependent origination of the form body as the result. In particular, the purpose of the generation stage is to accomplish one's own true result, the worldly accomplishment. It is to abandon the stains of the habitual tendencies of transference, to establish the pure path of the three grounds and the interdependent origination of the coemergent body as the result. In particular, the purpose of the completion stage is to accomplish one's own true result, the supreme accomplishment of Mahamudra. As the Subsequent Heart Essence Tantra says, "Worldly accomplishments are obtained through the practice of the generation stage. Transcendent worldly accomplishments are obtained through the practice of the completion stage." Thus it is. Second, there are four: meditating on the generation stage of appearance-emptiness union in connection with the vase empowerment, meditating on the profound path of clarity-emptiness union in connection with the secret empowerment, meditating on the path of the dakini bliss-emptiness union in connection with the third empowerment, and meditating on the Great Perfection awareness-emptiness union in connection with the fourth empowerment. First, there are three: showing the necessity of the generation stage, the actual generation stage, and summarizing its meaning. The first is: 'From the first vase empowerment onwards, one should learn purification.' As it is said, in that sequence of the path, there are also four paths connected to each of the four empowerments. Among them, the path connected to the first vase empowerment is: in order to purify the conceptual thoughts that cling to the appearance of the stable outer vessel and the moving inner essence as ordinary worldly objects, one should learn the generation stage that is in accordance with the principles of both the common Mahayoga and the special Upper Yoga. Second, there are two, summary
Tibetan
ས་མདོར་བསྟན། དེའི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལ་ནས་འབྲས་བུར་བཅས༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེའང་དཔེར་ན་ཚོང་དོན་དུ་གཉེར་བ་ལ། བསྒྲུབ་བྱ་རིན་ཐང་ཆེ་བའི་ནོར། སྒྲུབ་བྱེད་རིན་ཐང་དཔོག་པའི་ཟོང་། སྒྲུབ་ཚུལ་ཚོང་གི་ཐབས་ལ་མཁས་པས། གྲུབ་འབྲས་འདོད་པའི་ནོར་བདེ་བླག་ཏུ་ཐོབ་པ་བཞིན། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལམ་དེ་ལའང་བསྒྲུབ་བྱ་ཆོས་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་ལྷ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལྷ་དང་། དེ་དག་གི་བྱིན་རླབས་མཚན་མའི་ལྷར་གྲགས་པ་སྟེ་གསུམ། སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་རྗེས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་རྣམས་དང་། ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་སྤྲོས་ཚོམ་བུ་ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་རྣམས་དང་། བསྒྲུབས་པའི་འབྲས་བུ་རིག་འཛིན་བཞིན་གྲུབ་པའི་ཚུལ་དང་བཅས་ལྟོས་ནས་འབྲེལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་རིམ་པར་བསྟན་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི། གང་བསྒྲུབ་བྱའི་ལྷ། གང་གིས་སྒྲུབ་པའི་ཐབས། ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་ལམ། དེ་ལྟར་བསྒྲུབས་པའི་འབྲས་བུའོ། །དང་པོ་ནི། བསྒྲུབ་བྱ་ནས་མངོན་དུ་བྱ༔ ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་དང་པོ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ལྷ་ནི་སྤྱིར་གོང་དུ་སྨོས་པ་ལྟར་ གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། འོད་གསལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྟོང་གསལ་འགག་པ་མེད་པའི་གནས་ལུགས་ཡེ་ཤེས་གསུམ་ལྡན་ཏེ། ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་དུ་འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པར་གདོད་ནས་བཞུགས་པ་ནི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་དང་། གཉིས་པ་ནི། འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྟེ། དེ་གཉིས་གདོད་མ་ནས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་བཞུགས་པ་ནི་དམ་ཡེ་གཉིས་མེད་ཀྱི་དོན་ཏེ། དྲི་མ་སྦྱང་བའི་གཞི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་རྒྱུའི་ཐེག་པར་རིགས་དང་ཁམས་དང་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ལ། སྔགས་ཀྲི་ཡ་བས་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་། ཨུ་བྷ་ཡས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས། ཡོ་གས་ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་། མ་ཧཱ་ཡོ་ག་བས་རང་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལྷག་པའི་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་སྤྱོད་ཡུལ་དང་བྲལ་བའམ་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་ལྷག་པའི་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོ། ཨ་ནུས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྲས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བཏགས་ཤིང་། མན་ངག་སྡེ་པས། ལུས་ཅན་རྣམས་ ཀྱི་སྙིང་དབུས་ན་དྭངས་མ་
Chinese
总的来说明。详细解释它的意义。第一，如经文所说：“由此而成果”。例如，从事商业活动，有要实现的价值高的财富，有作为实现手段的可估价的商品，有精通经商的方法，就像能轻易获得想要的财富一样。生起次第的道路也是如此，有要实现的法界自性清净的本尊，有智慧自性的本尊，以及这些的加持，即著名的名相本尊，这三种。有作为实现手段的前行、正行、后行等，以及如何实现的仪轨，包括手印、简繁、荟供的修法等。以及证得的果实，包括成就持明者的状态等，通过观察这些关联，将依次进行阐述。第二部分有四点：所要成就的本尊，用什么来成就的方法，如何成就的道路，以及如此成就的果实。第一，由“要成就”到“显现”，阐述了这些内容。其中，首先要成就的本尊，如前所述，总共有三种。第一种是光明菩提心，空明无灭的实相，具备三种智慧，即本体、自性、大悲，对一切众生无有差别，本来就存在，这是誓言萨埵。第二种是遍布轮涅一切的诸佛法身，即智慧萨埵。这两者本来就具备无二无别的自性，这是誓言智慧无二的意义，如同净化污垢的基础，如珍宝一般。对此，在因的乘中，用种姓、界、如来藏等来阐述。在事部续中，用“我之如是性”来阐述。在行部续中，用菩提心来阐述。在瑜伽部续中，用无始无终的菩提心，或菩提心普贤来阐述。在玛哈瑜伽部续中，用自证菩提心，胜义谛无别，离戏论，或真谛无别，殊胜的大法身来阐述。在阿努瑜伽中，称之为界智慧无二的佛子大乐，根本是菩提心坛城。在心髓部中说，有情众生
English
A summary explanation. Explaining its meaning in detail. First, as the text says, "From this comes the fruit." For example, in engaging in commercial activities, there is the wealth of high value to be achieved, there are the estimable goods as the means of achievement, and there is the expertise in the methods of doing business, just as one can easily obtain the desired wealth. The path of the generation stage is also like this, there is the deity of the naturally pure Dharmadhatu to be achieved, there is the deity of the nature of wisdom, and the blessings of these, the well-known symbolic deity, these three. There are the preliminary, main, and subsequent practices as the means of achievement, and the methods of how to achieve them, including the mudras, the simple and elaborate, and the practices of the tsok offerings. And the fruit of accomplishment, including the state of achieving vidyadharas, etc., by observing these connections, they will be explained in sequence. The second part has four points: the deity to be accomplished, the method of what to use to accomplish, the path of how to accomplish, and the fruit of accomplishing in this way. First, from "to be accomplished" to "manifestation," these contents are explained. Among them, the deity to be accomplished first, as mentioned above, there are three in general. The first is the clear light Bodhicitta, the empty and clear, unceasing reality, possessing three wisdoms, namely essence, nature, and compassion, without any difference to all beings, originally existing, this is the Samaya Sattva. The second is the Dharmakaya of all Buddhas pervading all of samsara and nirvana, the Wisdom Sattva. These two originally possess the nature of being inseparable, this is the meaning of the inseparability of Samaya and Wisdom, like a precious jewel, the basis for purifying defilements. Regarding this, in the vehicle of cause, it is explained by lineage, element, Tathagatagarbha, etc. In the Kriya Tantra, it is explained by "my suchness." In the Ubhaya Tantra, it is explained by Bodhicitta. In the Yoga Tantra, it is explained by the beginningless and endless Bodhicitta, or Bodhicitta Samantabhadra. In the Maha Yoga Tantra, it is explained by self-awareness Bodhicitta, the ultimate truth inseparable, free from conceptual elaboration, or the ultimate truth inseparable, the supreme great Dharmakaya. In the Anu Yoga, it is called the son of great bliss, the inseparability of realm and wisdom, the root being the Bodhicitta mandala. In the Mind Series, it says that sentient beings