Tibetan
པ་དང་། དེ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རང་རྒྱུད་ནས་གདབ་པར་བྱ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེའང་དབང་སྐུར་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་ལས། དབང་མཆོག་རང་ལ་མེད་གྱུར་ན། །བསྐུར་བས་ཐོབ་པར་ག་ལ་འགྱུར། །བྲ་སྲན་འབྲས་སུ་དབང་བསྐུར་བས། །དེ་ལ་འབྲས་ཀྱི་དངོས་ སྣང་མེད། །ཅེས་པ་ལྟར་སེམས་ཅན་རང་རང་གི་རྒྱུད་ལ་མཚུངས་ལྡན་གྱི་རྒྱུ་སྐུ་བཞིའི་རང་བཞིན་གདོད་མ་ནས་གནས་པ་དེ་ཉིད་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེན་སྔགས་ཀྱི་ཐབས་ཀྱིས་མངོན་དུ་འགྱུར་བར་བྱེད་པ་སྟེ། དེའང་རྩ་ཁམས་སྐུ་རྡོ་རྗེ། ངག་རླུང་གསུང་རྡོ་རྗེ། ཐིག་ལེ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ། ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་བཞིའི་ངོ་བོར་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་གནས་ཀྱང་གློ་བུར་དྲི་མའི་སྦུབས་སུ་བག་ལ་ཉལ་བས་ནུས་པ་མི་གསལ་བ་དེ་ཉིད། ཕར་ཕྱིན་དང་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་རྣམས་སུ་མ་གྲགས་པ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཡང་རྩེ་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་དོན་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ཁྱད་པར་ཆོ་གའི་ལས་ཀྱིས། རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིར་བཅུག་ནས་བུམ་པ་སོགས་དབང་སྐུར་བ་རྣམ་པ་བཞིས་སྐུ་བཞིར་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་ས་བོན་རྒྱུད་ལ་གདབ་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། ལུས་རྩ་ནས་ས་བོན་ཡིན༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྐལ་ལྡན་ལ་དབང་བཞིའི་ས་བོན་ཇི་ལྟར་འདེབས་ན། ཐལ་འགྱུར་རྩ་པའི་རྒྱུད་ལས། འགྲོ་བའི་ལུས་ངག་ཡིད་སེམས་བཞི། །རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །དབང་ནི་རྣམ་པ་བཞི་ཡིས་ཀྱང་། །སྐལ་བ་ལྡན་པ་སྨིན་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་ཚུལ་འདིར་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་འབྲེལ་གྱིས་དབང་བཞིར་ངེས་ལ། དེའི་རྟེན་ཀྱང་ཁམས་དྲུག་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེའི་ལུས་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་དེའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། མཐོ་རིས་ཀྱི་རྟེན་མངལ་དུ་སྐྱེ་སྲིད་འཛིན་པའི་ཐོག་མར་མིག་དང་ལྟེ་བའི་རྩ་མདུད་ཆགས། དེ་ནས་འཁོར་ལོ་ལྔ་ནས་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་རིམ་པར་ཆགས་ཏེ་ལུས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་གནས་པ་རྩ་ནི་ལུས་ཀྱི་སྦྱང་བྱའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པ་དང་། ལུས་ཀྱང་ངག་ཡིད་ཀྱི་རྟེན་དང་རགས་པའི་སྦྱང་བྱ་ཡིན་པས་ཐོག་མར་དེ་ཉིད་དག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དུ། ལྷག་པ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་པོ་གང་རུང་དུ་ཕན་ནུས་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་སྤྲོས་བཅས་བུམ་པའི་དབང་བསྐུར་བས། སད་པའི་གནས་སྐབས་དང་ལུས་རྩའི་དྲི་མ་དག །ཕུང་པོ་ལྔར་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་འགགས། ཕུང་པོའི་བདུད་བཅོམ། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་གདན་གསུམ
Chinese
以及，对它的详细解释。第一，从自续中播种。如是说，那也是从灌顶国王的续部中说到的：若自无有胜灌顶，灌顶如何能获得？以糠秕灌顶为稻米，彼无稻米之实相。如是，有情各自的相续中，与同等之因四身自性，从原始就存在，那与它一同生起的缘，以咒语之方便，使之显现，也就是，脉、界是身金刚，语、气是语金刚，明点是意金刚，阿赖耶是智慧金刚，四金刚的体性本来就任运成就而存在，但因突发的垢染之壳而沉睡，力量不明显，那在波罗蜜多和密咒的下部续典中没有宣说，金刚乘的顶峰无上续部的意义，以善巧方便的特殊仪轨事业，放入所依的四个坛城中，以宝瓶等四种灌顶，将成熟四身的种子播种在相续中。第二，从身脉中是种子。如是说，如何对具缘者播种四灌顶的种子呢？在彻底变化的根本续中说：为使有情之身语意心四者清净，以四种灌顶，使具缘者成熟。如是所说，在无上瑜伽的此法中，以基、道、果的关系确定为四灌顶。 那的所依也是具足六界的金刚身脉气明点完全圆满，因此就以那为主，在天界的所依母胎中，产生生存之初，眼和脐的脉结形成。之后从五轮到七万二千之间依次形成，为了产生身体而存在，脉是身体所净的主要，而且身体也是语意的所依和粗大的所净，因此为了首先使那清净，在其余的形象坛城三者中的任何一个中，以利益和能力二者所摄持的有戏论宝瓶灌顶，清醒的阶段和身脉的垢染得以清除。执着五蕴的分别念止息。摧伏五蕴之魔。五蕴、十八界、十二处三座
English
And, a detailed explanation of it. First, to plant from one's own continuum. It is said, and that is also said in the tantra of the empowerment king: If one does not have the supreme empowerment oneself, how can one obtain it through empowerment? By empowering chaff as rice, there is no actual appearance of rice in it. Thus, the nature of the four bodies, which is the cause of equality, exists primordially in the continuum of each sentient being, and the condition that arises together with it, through the means of mantra, causes it to become manifest, that is, the channels and elements are the body vajra, speech and wind are the speech vajra, bindu is the mind vajra, and the alaya is the wisdom vajra, the essence of the four vajras is naturally present as spontaneously accomplished, but because it is dormant in the sheath of sudden defilements, its power is not clear. That which is not proclaimed in the lower tantra systems of the Paramita and Secret Mantra, the meaning of the unsurpassable tantra, the pinnacle of the Vajrayana, through the skillful means of special ritual actions, placing it in the four mandalas of the support, through the four types of empowerment such as the vase, the seeds that ripen the four bodies are planted in the continuum. Second, from the body channels is the seed. It is said, how are the seeds of the four empowerments planted in the fortunate one? In the completely transformed root tantra it says: In order to purify the body, speech, mind, and heart of beings, through the four empowerments, the fortunate one is ripened. As it is said, in this method of Unsurpassed Yoga, the four empowerments are determined by the relationship of the base, path, and result. Its support is also the complete perfection of the vajra body channels, winds, and bindus that possess the six elements, therefore, taking that as the main thing, in the womb of the support of the heavenly realm, at the beginning of the arising of existence, the channel knots of the eyes and navel are formed. Then, from the five chakras to the seventy-two thousand, they are formed in sequence, existing for the purpose of generating the body, the channels are the main thing to be purified of the body, and the body is also the support of speech and mind and the gross thing to be purified, therefore, in order to purify that first, in any of the remaining three image mandalas, through the vase empowerment with elaboration, which is encompassed by both benefit and ability, the state of awakening and the defilements of the body channels are cleared away. The conceptual thoughts of clinging to the five aggregates cease. The demons of the five aggregates are vanquished. The three seats of the five aggregates, eighteen elements, and twelve sources.
Tibetan
་ཚང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ལྟ་བའི་བསྐྱེད་རིམ་དབྱིབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་། གནས་སྐབས་རྒྱུའི་ས་བརྒྱད་པ་དང་སྐལ་བ་མཉམ། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་ས་བོན་ཐེབས་པ་ཡིན་ནོ། །རྩ་དེ་དག་ལ་རྩ་དང་ཡན་ལག་གི་རླུང་རྣམས་བརྟེན་ནས་ནང་དུ་འཁྲུལ་རྟོག་སྐྱེད་ཅིང་ཕྱི་རོལ་ཏུ་ངག་གི་བརྗོད་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་འབྱུང་བས་གཡོ་བ་རླུང་ནི་ངག་གི་སྦྱང་བྱའི་ གཙོ་བོ་ཡིན་ཞིང་། ལུས་ལས་ངག་ཕྲ་བས་བུམ་དབང་གི་རྗེས་སུ་ངག་རླུང་དག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དུ། བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཟབ་མོའི་དབང་གསུམ་ཀ་དང་འབྲེལ་བ་གཞིར་བཞག་སྟེ་འདིར་ཁྱད་པར་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡི་གེ་བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྐལ་མེད་ལ་བསྟན་དུ་མི་རུང་བ་བྱང་སེམས་དཀར་དམར་ལ་བརྟེན་ནས་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བས། རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་དང་ངག་རླུང་གི་དྲི་མ་དག །དབྱིབས་ལ་ལྷར་ཞེན་གྱི་རྟོག་པ་འགགས། ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་བཅོམ། རླུང་སྔགས་དབྱེར་མེད་དུ་ཤེས་པའི་རང་བྱིན་རླབས་མཚན་བཅས་རྫོགས་རིམ་གྱི་ལམ་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་། རྒྱུའི་ས་དགུ་པ་དང་སྐལ་བ་མཉམ། འབྲས་བུ་གསུང་རྡོ་རྗེ་གསལ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་མངོན་དུ་འགྲུབ་པའི་ས་བོན་ཐེབས་པ་ཡིན་ནོ། །རྩ་རླུང་དེ་དག་ལ་ཁམས་ཀྱི་དྭངས་མ་ཐིག་ལེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྣམས་བརྟེན་ནས་གནས་ཏེ། རྩ་ཡུར་བ་ལྟ་བུའི་ནང་དུ་རླུང་གི་གཡོ་རྩོལ་ལ་བརྟེན་ནས་ཁམས་དཀར་དམར་ཆུ་རྒྱུན་ལྟ་བུ་འགྲོ་འོང་གི་རྐྱེན་གྱིས་ཡིད་གཟུང་འཛིན་གྱི་སྣང་བ་བསྐྱེད་པས་བཀོད་པ་ཐིག་ལེ་ནི་ཡིད་དང་འབྲེལ་བའི་སྦྱང་བྱ་ཡིན་པ་དང་། ངག་ལས་ཡིད་ཕྲ་བས་གསང་དབང་གི་རྗེས་སུ་ཡིད་དང་ཐིག་ལེ་དག་པར་ བྱེད་པའི་ཕྱིར་དུ། ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཤེས་རབ་ཕོ་ཉ་མོ་ལ་བརྟེན་ནས་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་མཚོན་པའི་དབང་བསྐུར་བས། གཉིད་འཐུག་གི་གནས་སྐབས་དང་ཡིད་ཐིག་ལེའི་དྲི་མ་དག །རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྟོག་པ་འགགས། འཆི་བདག་གི་བདུད་བཅོམ། ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་གྱིས་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་སྒྲུབ་པ་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོའི་ལམ་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་། རྒྱུའི་ས་བཅུ་པ་དང་སྐལ་བ་མཉམ། འབྲས་བུ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ས་བོན་ཐེབས་པ་ཡིན་ནོ། །རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་པའི་ཀུན་གཞི་ལས་འ
Chinese
有资格观想圆满坛城中观的生起次第形瑜伽。暂时与第八地相同。最终的果位是身金刚显空双运化身成就的种子。这些脉上依附着脉和支分的风，在内产生错觉，在外产生各种语言表达，所以动摇的风是语言的所净治的主要因素。因为语比身细微，所以在宝瓶灌顶之后，为了清净语风。以自我的真实性，身体的深奥坛城与三灌顶相关联为基础，在此特别是在咒语的真实性，文字巴嘎的坛城中，对于无缘者不可示现，依靠红白菩提心，进行秘密灌顶。清净梦境的状态和语风的垢染。断除对形状的执着。摧伏烦恼之魔。有资格修持风咒无二的自加持，具有相的圆满次第道。与第九地相同。果位是语金刚明空双运报身成就的种子。这些脉风上依附着界的精华，明点菩提心等。在脉如水渠中，依靠风的运动，白红明点如水流般流动，产生意执着的显现，所以安立明点是与意相关的所净治。因为意比语细微，所以在秘密灌顶之后，为了清净意和明点。 在天尊的真实性，世俗菩提心的坛城中，依靠智慧明妃，以表征譬喻智慧的灌顶。清净昏睡的状态和意明点的垢染。断除八十种自性分别念。摧伏死主之魔。有资格修持以三印证悟譬喻智慧的坛城轮之道。与第十地相同。果位是意金刚乐空双运法身成就的种子。所有这些脉风明点，都是从各种习气的阿赖耶识中产生。
English
One is qualified to meditate on the generation stage form yoga of viewing the complete mandala. Temporarily, one is equal to the eighth ground. The ultimate result is the seed of manifesting the Nirmanakaya, the union of appearance and emptiness, the Vajra Body. These channels rely on the winds of the channels and branches, generating illusions internally and various verbal expressions externally, so the moving wind is the main object of purification for speech. Because speech is subtler than the body, after the vase empowerment, in order to purify the speech-wind. Based on the self's suchness, the profound mandala of the body is related to all three empowerments, here especially in the truth of mantra, in the mandala of the letter Bhaga, which cannot be shown to the unworthy, relying on red and white Bodhicitta, the secret empowerment is performed. Purify the state of dreams and the impurities of speech-wind. Cut off the attachment to forms. Subdue the demons of afflictions. One is qualified to practice the self-blessing of wind and mantra inseparable, the complete stage path with signs. One is equal to the ninth ground. The result is the seed of accomplishing the Sambhogakaya, the union of clarity and emptiness, the Vajra Speech. These channel-winds rely on the essence of the elements, Bindu, Bodhicitta, etc. In the channels like canals, relying on the movement of the wind, the white and red Bindus flow like water, generating the appearance of mind's grasping, so establishing Bindu as the object of purification related to mind. Because mind is subtler than speech, after the secret empowerment, in order to purify mind and Bindu. In the truth of the deity, the mandala of conventional Bodhicitta, relying on the wisdom consort, with the empowerment symbolizing the exemplary wisdom. Purify the state of deep sleep and the impurities of mind-Bindu. Cut off the eighty kinds of self-nature discriminations. Subdue the demons of the Lord of Death. One is qualified to practice the mandala wheel path of realizing exemplary wisdom with the three seals. One is equal to the tenth ground. The result is the seed of accomplishing the Dharmakaya, the union of bliss and emptiness, the Vajra Mind. All these channel-winds-Bindus arise from the Alaya, the basis of all kinds of habitual tendencies.