Tibetan
ད་ཀྱི་སྙིང་པོར་དྲིལ་ན་གསུམ་སྟེ། རྒྱུ་ལ་སྦྱོང་བ་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་དྲག་ཏུ་བསྒོམ། སེམས་དངོས་ལ་སྦྱོང་བ་ཉིན་མཚན་དུས་དྲུག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་བླང་། སྤྱོད་པ་ལ་སྤྱོང་བ་དགེ་བ་གཞན་དོན་དུ་བསྔོ་ཞིང་བདེ་སྡུག་གཏོང་ལེན་ལ་རྩེ་ གཅིག་ཏུ་འབད་པར་བྱ་སྟེ། དེའང་ཞི་བ་ལྷས། གང་ཞིག་བདག་དང་གཞན་རྣམས་ནི། །མྱུར་དུ་བསྐྱབ་པར་འདོད་པ་དེས། །བདག་དང་གཞན་དུ་བརྗེ་བྱ་བ། །གསང་བའི་དམ་པ་སྤྱད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བདག་གཞན་བརྗེ་བའི་བློ་སྦྱོང་ཟབ་མོ་ལ་བསླབ་པ་གལ་ཆེ་སྟེ། །དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་། འཇིག་རྟེན་བདེ་བ་ཇི་སྙེད་པ། །དེ་ཀུན་གཞན་བདེ་འདོད་ལས་བྱུང་། །འཇིག་རྟེན་སྡུག་བསྔལ་ཇི་སྙེད་པ། །དེ་ཀུན་རང་བདེ་འདོད་ལས་བྱུང་། །ཞེས་དང་། བདག་བདེ་གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་དག །ཡང་དག་བརྗེ་བར་མ་བྱས་ན། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་མི་འགྲུབ་ཅིང་། །འཁོར་བ་ན་ཡང་བདེ་བ་མེད། །ཅེས་རྣལ་མ་དང་ལྡོག་ཕྱོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། དེའི་ཚུལ་ཡང་། ཁེ་དང་རྒྱལ་ཁ་གཞན་ལ་སྦྱིན། །གྱོང་དང་བུབ་ཁ་རང་གིས་བླང་། །ཞེས་པའི་དོན་ལྟར་ནམ་མཁས་ཁྱབ་པའི་མར་གྱུར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་བསགས་པའི་རྒྱུ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ། འབྲས་བུ་ལུས་སེམས་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་བདག་གི་ཁུར་དུ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་དགའ་བཞིན་སྤྲོ་བཞིན་དུ་བླང་བའི་འདུན་པ་བྱ་བ་དང་། བདག་གི་རྒྱུད་ལ་ཐོག་མ་མ་མཆིས་པ་ནས་བསགས་པའི་རྣམ་དཀར་གྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་། འབྲས་བུ་ ལུས་སེམས་ལ་བདེ་བའི་ཚོར་བ་ཅི་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་རེ་རེ་ནས་ཚང་བར་སྦྱིན་པའི་འདུན་པ་བྱ་བ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་བློ་སྦྱོང་དོན་བདུན་མ་ལས། གཏོང་ལེན་གཉིས་པོ་སྤེལ་མར་སྦྱང་། །དེ་གཉིས་རླུང་ལ་བསྐྱོན་ཏེ་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་ཅིང་། ཁམས་བཟང་ངན་སྐྱིད་སྡུག་མཐོ་དམན་ཇི་ལྟར་བྱུང་ཡང་རྐྱེན་ངན་གྱིས་མི་འཆོར་བའི་གོ་ཆ་ཆེན་པོར་བགོས་ལ་སྙིང་རྗེ་གཞིར་བྱས་པའི་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་སྦྱངས་ལ་སྐྱེས་བརྟན་གོང་འཕེལ་དུ་བྱའོ། །གཉིས་པ་དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་བསྟན་པ་ལ་གསུམ། ལྟ་བས་ཐག་བཅད་པ། སྒོམ་པས་ཉམས་སུ་ལེན་པ། དེའི་འབྲས་བུ་བསྟན་ཏེ་མཚམས་སྦྱར་བའོ། །དང་པོ་ལའང་བཞི། ཕྱི་གཟུང་ཡུལ་རང་བཞིན་མེད་པར་གཏན་ལ་འབེབས་པ། ནང་འཛིན་པ་དང་གང་ཟག་གི་བདག་རང་བཞིན་མེད་པར་གཏན་ལ་འབེབས་པ། དཔྱོ
Chinese
总而言之，归纳起来有三点：在因上修习，强烈地修持慈爱和悲心；在心之本体上修习，日夜六时受持发心；在行为上修习，将善根回向于利他，并一心一意地努力进行给予安乐和接受痛苦的修行。正如寂天菩萨所说：“凡欲迅速救护 自与他一切众生， 当修自他相换之， 秘密殊胜之正行。”因此，学习甚深的自他交换的修心法至关重要。其理由是：“世间一切诸安乐， 皆由利他心所生； 世间一切诸苦难， 皆由自利心所致。”以及“若不以自乐， 换彼一切苦， 非仅不成佛， 轮回亦无乐。”正如从正面和反面所示，其方式是：“亏损失败自取受， 胜利利益奉献他。”按照此意义，对于虚空遍布的如母有情一切众生，从无始以来所积累的因——业和烦恼，以及果——身心上所有的一切痛苦感受，都要毫不犹豫、欢喜踊跃地承担在自己肩上，生起这样的意愿；并且，对于自己从无始以来所积累的清净善根之根本，以及果——身心上所有的一切安乐感受，都要一个不漏地全部给予六道轮回的一切众生，生起这样的意愿。这些也如《修心七义》中所说：“二取应相替而修， 彼等以风调伏行。”一样地进行修持。无论遇到好的坏的、快乐的痛苦的、高的低的任何境况，都要披上不会被恶劣因缘所夺走的大盔甲，一心一意地修持以悲心为基础的世俗菩提心，使其生起、稳固并不断增长。第二，宣说胜义菩提心，分为三部分：以见解确定，以修行来修持，以及宣说其果并进行总结。第一部分又分为四点：以外境所取对境无自性来确定，以内在的执着者和补特伽罗的无自性来确定，
English
In summary, there are three main points: Cultivate the cause by intensely meditating on love and compassion. Cultivate the essence of the mind by taking and giving rise to bodhicitta six times day and night. Cultivate the conduct by dedicating virtuous deeds to the benefit of others and diligently engaging in the practice of giving happiness and taking suffering. As Shantideva said, "Those who wish to quickly protect themselves and others should practice the secret and supreme conduct of exchanging themselves for others." Therefore, it is crucial to train in the profound mind training of exchanging self and others. The reason for this is: "All the happiness in the world comes from the desire for others' happiness; all the suffering in the world comes from the desire for one's own happiness." And, "If one does not exchange one's own happiness for the suffering of others, one will not only fail to attain Buddhahood, but there will also be no happiness even in samsara." As shown from both positive and negative perspectives, the method is: "Give the victory and gain to others, and take the loss and defeat upon oneself." According to this meaning, for all sentient beings who have been our mothers, filling the sky, we should take upon ourselves, without hesitation, joyfully and enthusiastically, all the causes accumulated since beginningless time—karma and afflictions—and all the suffering experiences in body and mind as a result. And we should generate the intention to give each and every one of the six types of beings all the roots of virtue of pure white deeds accumulated since beginningless time, and all the happiness experiences in body and mind as a result. These should be practiced as stated in the Seven Points of Mind Training: "Practice taking and giving alternately; practice these by riding the breath." Whatever good or bad, happy or sad, high or low circumstances may arise, we should don the great armor that cannot be taken away by adverse conditions, and single-mindedly cultivate the conventional bodhicitta based on compassion, so that it arises, becomes stable, and continuously increases. Second, the ultimate bodhicitta is taught in three parts: determining through view, practicing through meditation, and explaining the result and summarizing. The first part is further divided into four points: establishing that external objects of grasping are without inherent existence, establishing that the internal grasper and the self of the person are without inherent existence,