Tibetan
་འཛིན་དང་འབྲེལ་ཞིང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པ་ཟག་མེད་ཀྱི་དགེ་བའི་ཚོགས་ཅི་ནུས་སུ་བསྒྲུབ་པ་དང་། །གསུམ་པ་ནི། བྱང་ས་ལས་བྱ་བ་དོན་ལྡན་གྱི་གྲོགས་བྱེད་པ་སོགས་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་ཏུ་གསུངས་ཀྱང་། མདོར་ན་སྒོ་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་ཅི་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་གཞན་ཁོ་ནའི་དོན་དུ་བྱེད་པའི་ལྷག་བསམ་གྱི་འཕེན་པ་བཏང་ནས་དངོས་སུ་གཞན་ཕན་གྱི་བྱ་བ་ལག་ཏུ་ཅི་ལོན་བྱའོ། །གསུམ་པ་བཟོད་པའི་ངོ་བོ་ནི། བཟང་ངན་ལ་དགག་སྒྲུབ་བྲལ་བའི་ཇི་མི་སྙམ་པ། དོན་ཆེད་མི་འོས་པའི་ལོག་སྒྲུབ་སོགས་གནོད་པའི་ཡུལ་གྱིས་རང་གི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་ལ་ནམ་ཡང་མི་བརྫི་ཞིང་གཡོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པ་སྟེ། དེ་ལ་དབྱེ་ན། གནོད་པ་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པ། སྡུག་བསྔལ་དང་ལེན། ཆོས་ལ་ངེས་སེམས་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། བདག་དང་ བདག་གི་བའི་ཕྱོགས་ལ་ཁྲོ་འཁྲུགས་བཅོམ་རྡེག་གཤེ་སྐུར་བྱེད་པ་སོགས་གནོད་པ་ལ་ཁོང་ཁྲོ་བྱུང་ན། བསྐལ་པ་སྟོང་དུ་བསགས་པ་ཡི། །སྦྱིན་དང་བདེ་གཤེགས་མཆོད་ལ་སོགས། །ལེགས་སྤྱད་གང་ཡིན་དེ་ཀུན་ཀྱང་། ཁོང་ཁྲོ་གཅིག་གིས་འཇོམས་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོགས་དེའི་ཉེས་པ་དྲན་ཅིང་གཞན་ཡང་འདུ་ཤེས་ལྔ་དང་བརྟགས་པ་རྣམ་པ་དགུའི་སྒོ་ནས་གནོད་པ་དེ་དག་ལ་ཇི་མི་སྙམ་དུ་བཟོད་པ་དང་། གཉིས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱིར་དུ་རང་གི་སྒོ་གསུམ་ལ་བྱ་དཀའ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་ཅི་ཞིག་བྱུང་ཡང་སྤྲོ་བ་ཉམས་པ་མེད་པར་དགའ་བཞིན་དང་དུ་ལེན་པ་ནི། དཔེར་ན་ནད་དྲག་པོའི་སྡུག་བསྔལ་སེལ་སླད་དཔྱད་རྩུབ་མོ་བསྟེན་པ་བཞིན་འཁོར་བའི་གཡུལ་ངོ་ཟློག་ཅིང་ཉོན་མོངས་པའི་དགྲ་འཇོམས་པའི་དཔའ་བོ་ཆེན་པོ་ཡིན་པ་དང་། གསུམ་པ་ནི། དཀོན་མཆོག་གི་ཡོན་ཏན་སོགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་གནས་རྣམས་ལ་མོས་པ་དང་། ཁྱད་པར་ཡང་དག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བདག་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་སྟོང་པའི་གནས་ལུགས་སྤྲོས་བྲལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཟབ་མོ་ལ་སྐྲག་པ་མེད་པ་དང་མོས་ཤིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའོ། །བཞི་པ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི། དགེ་བ་ལ་སྤྲོ་ཞིང་ལེ་ལོ་མེད་པ། རྒྱུ་སྔོན་གྱི་ལས་འཕྲོ་བཟང་པོས་སྙིང་སྟོབས་རླབས་པོ་ཆེ་དཀར་པོ་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ སུ་སད་པ། དེ་ཡིས་བརྩོན་བྱ་ལ་དབྱེ་ན། གོ་ཆའི། སྦྱོར་བའི། དོན་བྱེད་ཀྱི་བརྩོན་འགྲུས་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། དུས་འདི་ནས་བཟུང་སྟེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་མ་བཀོད་ཀྱི་བར་དུ་བདག་གི་བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་འདོར་སྙམ་དུ་
Chinese
与执着相关联，并被智慧所掌握，尽力成办无漏的善法之集合。第三，从菩萨行来说，做有意义的助伴等共有十一种，但总的来说，三门所做的一切，都是为了其他众生的利益，放下强烈的利他心，实际尽力做到利他之事。第三，安忍的体性是，对于好坏没有扬弃取舍的漠不关心，对于为了目的不应有的邪行等，损害之境永远不践踏、不动摇自己的增上意乐而修习。其中分为：对损害漠不关心，接受痛苦，对法坚定信心三种。第一，如果对于自己和自己所属的一方，进行愤怒争斗、殴打辱骂等损害时，产生愤怒，那么，千劫中所积累的，布施和供养善逝等，所有善行，都会被一个嗔恨所摧毁。等等，忆念其过患，并且通过五种认识和九种观察的方式，对于那些损害漠不关心而安忍。第二，为了成就菩提之法，即使自己的三门遇到任何难忍的巨大痛苦，也不沮丧，而是高兴地接受，例如为了消除剧烈疾病的痛苦而采取严厉的治疗一样，是扭转轮回战场、摧毁烦恼之敌的伟大英雄。第三，对于佛宝的功德等不可思议之处生起信心，特别是对于真实的真如，人我法我二空之实相，离戏论的甚深空性不害怕，并且信奉和理解。第四，精进的体性是，喜欢善法而不懒惰，原因在于往昔的善业，唤醒了在善良一方的伟大白色勇气。由此，精进所做之事分为：盔甲精进、加行精进、成事精进三种。第一，从现在开始直到所有众生都被安置于无上菩提之前，我的菩萨行连一刹那也不放弃，这样想。
English
Associated with clinging and grasped by wisdom, accomplishing as much as possible the collection of uncontaminated virtues. Third, from the perspective of Bodhisattva conduct, there are eleven types of actions, such as being a meaningful companion, but in general, all actions of the three doors are for the benefit of other sentient beings alone. Abandoning the intense altruistic intention, one should actually strive to accomplish deeds of benefiting others. Third, the nature of patience is to cultivate indifference, without acceptance or rejection of good or bad. The objects of harm, such as inappropriate wrongdoings for the sake of a goal, never trample upon or waver one's superior intention. It is divided into three: indifference to harm, acceptance of suffering, and firm conviction in the Dharma. First, if anger arises towards harm such as angry disputes, beatings, insults, and curses directed at oneself and one's own side, then all the virtuous deeds accumulated over thousands of kalpas, such as generosity and offerings to the Sugatas, will be destroyed by a single act of anger. Remembering its faults and through the five recognitions and nine modes of examination, one endures those harms with indifference. Second, for the sake of practicing the Dharma to attain enlightenment, even if one's three doors encounter any unbearable great suffering, one does not become discouraged but gladly accepts it, just as one undergoes harsh treatment to alleviate the suffering of a severe illness, being a great hero who reverses the battlefield of samsara and destroys the enemy of afflictions. Third, one should have faith in the qualities of the Three Jewels and other inconceivable things, and especially in the true suchness, the reality of emptiness free from elaboration, the profound emptiness of selflessness of both person and phenomena, without fear, and with faith and understanding. Fourth, the nature of diligence is to be joyful in virtue and without laziness, the cause being the good karma of the past, awakening the great white courage in the direction of virtue. Thus, the objects of diligence are divided into three: armor-like diligence, application diligence, and accomplishing diligence. First, from this time until all sentient beings are placed in unsurpassed enlightenment, I will not abandon my Bodhisattva conduct even for a moment, thinking thus.