Tibetan
མཐོང་བ་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་ནོ། །སྐྱེ་ཚུལ་ནི། སེམས་ཅན་ལ་བརྟེན་ནས་དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་ཚད་མེད་བཞི་སྐྱེ་ཞིང་། ཆོས་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་དག་གི་རང་བཞིན་མ་སྐྱེས་པར་རྟོགས་པ་དམིགས་པ་མེད་པར་བཞི་པོས་སྐྱེ་བ་ས་སྡེ་དང་མདོ་རྒྱན་ལས་བཤད་དོ། །གོ་རིམ་ནི། ཡུམ་བར་མ་ལས། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། དགའ་བ་ཆེན་པོ་དང་། བཏང་སྙོམས་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པར་ བྱའོ། །ཞེས་དང་། བརྟག་གཉིས་ལས། དང་པོར་བྱམས་པ་བསྒོམ་པར་བྱ། །གཉིས་པར་སྙིང་རྗེ་རྣམ་བསྒོམ་ཞིང་། །གསུམ་པར་དགའ་བ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཀུན་གྱི་མཐར་ནི་བཏང་སྙོམས་སོ། །ཞེས་མདོ་རྒྱུད་མཐུན་བར་གསུངས་སོ། །ལྔ་པ་ཆོ་ག་ནི། ཟབ་མོ་ལྟ་བརྒྱུད། རྒྱ་ཆེན་སྤྱོད་བརྒྱུད། ཁྱད་པར་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་སོ། །དྲུག་པ་བསླབ་བྱ་ནི། སྤྱིར་ཉམས་སུ་བླང་བྱའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་བསླབ་བྱར་འགྲོ་ཡང་། ཁྱད་པར་སྨོན་པའི་བསླབ་བྱ་ནི། བྱང་སེམས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་དྲན་པས་སེམས་ཅན་བློས་མི་སྤོང་བ་དང་། ཚོགས་བསགས་ཤིང་ཚད་མེད་བཞི་བསྒོམ་པ་དང་། དཀར་ནག་ཆོས་བརྒྱད་བླང་དོར་དུ་བྱ་བའོ། །འཇུག་པའི་བསླབ་བྱ། བསླབ་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་དང་བསྡུ་དངོས་བཞི་ལ་སློབ་ཚུལ་རྒྱས་པ་འོག་ཏུ་འབྱུང་བ་ལྟར་རོ། །བདུན་པ་ཕན་ཡོན་ནི། སངས་རྒྱས་མ་བསྒྲུབ་ན་ཕར་ཞོག །བསྒྲུབ་ཕྱིན་ཆད་ནམ་ཡང་མེད་ཐབས་མེད་པས་ཡོན་ཏན་ལ་ཚད་མེད་པར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བཀའ་དང་བསྟན་བཅོས་རྣམས་སུ་ཡང་ཡང་གསུངས་པ་ལྟར་ལ། མདོར་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་གང་། །གལ་ཏེ་དེ་ལ་གཟུགས་མཆིས་ན། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ནི་ཀུན་གང་སྟེ། །དེ་ནི་དེ་བས་ལྷག་པར་འགྱུར། ཞེས་མདོ་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་འཇུག་པ་ལ་གསུམ། རང་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ལ་བསླབ་པ། གཞན་སྨིན་པར་བྱེད་པ་བསྡུ་དངོས་བཞི་ལ་བསླབ་པ། དེ་གཉིས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་སྙིང་པོར་དྲིལ་ཏེ་བློ་སྦྱོང་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། གཞན་ཕྱིར་ནས་མངོན་དུ་བྱ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། བསམ་པ་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་སེམས་ཅན་གཞན་དག་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་འགོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་རང་ཉིད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་བློས། སྦྱོར་བ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་བསླབ་པར་བྱ་སྟེ། དེའང་མདོ་ལས། ལག་བཟང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མྱུར་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་
Chinese
見到之時即是因緣。生起之方式：依賴有情而生起有對象之四無量心，依賴法性而了悟彼等之自性不生，無對象而由四者生起，此於《攝分》與《經莊嚴論》中宣說。次第：於《母續》中云：「彼菩薩摩訶薩，應修大慈、大悲、大喜、大捨。」又，於《二觀察續》中云：「首先應修慈，其次應修悲，第三應修喜，一切之末乃是捨。」如是經續一致地宣說。第五儀軌：深觀見傳、廣大行傳、特別是密咒之方式所生者。第六學處：總的來說，所有應修之法皆成為發心之學處，但特別是願心之學處：憶念菩薩之利益而不捨棄有情，積累資糧並修持四無量心，以及將黑白八法作為取捨。入行之學處：以三種學所攝之六度與四攝之學習方式，將於下文詳述。第七利益：莫說不成佛，一旦成佛之後，絕無不成辦之事，故功德無量，如大乘之經典與論典中屢屢宣說。總而言之：「菩提心之福德，若彼具有形色，則能遍滿虛空界，彼復勝彼。」如經中所說。第二、入行分三：使自成熟而修學六度，使他成熟而修學四攝，以及將彼二者之修持濃縮為精要而修持修心之方式。第一：為了他人而現證。如是說，以意念遍布虛空之其他有情眾生，為了將彼等安置於佛地，而以希求自己現證圓滿菩提之心，應修學方便六波羅蜜多。又經中云：善手！菩薩摩訶薩速疾現證圓滿菩提
English
The moment it is seen, it is a condition. The manner of arising: Relying on sentient beings, the four immeasurables with objects arise, and relying on the nature of reality, realizing that their own nature is unborn, the four arise without objects, as explained in the Compendium of Topics and the Ornament of Sutras. The order: In the Intermediate Mother Sutra, it says, "Then the Bodhisattva Mahasattva should cultivate great love, great compassion, great joy, and great equanimity." Also, in the Two Examinations Sutra, it says, "First, one should cultivate love. Second, one should cultivate compassion. Third, one should cultivate joy. At the end of all is equanimity." Thus, the sutras and tantras are said to be in agreement. Fifth, the ritual: Those arising from the profound view lineage, the vast conduct lineage, and especially the manner of mantra. Sixth, the precepts: In general, all practices to be undertaken become precepts of the mind of enlightenment, but especially the precepts of aspiration: Not abandoning sentient beings by remembering the benefits of Bodhisattvas, accumulating merit and cultivating the four immeasurables, and adopting and abandoning the eight white and black dharmas. The precepts of entering the path: The manner of learning the six perfections and four means of gathering, which are summarized by the three trainings, will be explained in detail below. Seventh, the benefits: Not to mention not attaining Buddhahood, once Buddhahood is attained, there is no way to avoid it, so the merits are immeasurable, as repeatedly stated in the Great Vehicle's scriptures and treatises. In short: "If the merit of the mind of enlightenment had form, it would fill all of space, and it would be even greater than that." As it says in the sutra. Second, entering the path has three aspects: training in the six perfections to ripen oneself, training in the four means of gathering to ripen others, and condensing the practice of these two into the essence and training in the way of mind training. First: Manifesting for the sake of others. It is said, with the thought of placing other sentient beings, whose minds pervade the sky, on the ground of Buddhahood, one should train in the six perfections of means with the mind of seeking to manifest perfect enlightenment oneself. Also, in the sutra it says: Good Hand! The Bodhisattva Mahasattva quickly manifests perfect enlightenment.
Tibetan
པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་འདི་དག་ལ་རྟག་པར་རྒྱུན་དུ་བསླབ་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོགས་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་ལྟར་ཕྱིན་དྲུག་གི་དང་པོ་སྦྱིན་པའི་ངོ་བོ་ནི་མ་ཆགས་པའི་སེམས་ཀྱིས་བདོག་པ་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ། ཀུན་སློང་བཤད་མ་ཐག་པ་གཞན་ཕྱིར་རྫོགས་བྱང་དོན་གཉེར་གྱི་བློ་དང་ལྡན་པས། གཏང་བྱ་སྦྱིན་པ་ལ་དབྱེ་ན་ཟང་ཟིང་དང་མི་འཇིགས་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། བསམ་པ་དངོས་པོ་ཞིང་དང་ཐབས་ཏེ་མ་དག་པ་བཞི་དང་བྲལ་ལ་དག་པ་བཞི་དང་ལྡན་པས། ནང་གི་དངོས་པོ་རང་གི་ལུས་སུ་གཏོགས་པ་དང་ཕྱིའི་དངོས་པོ་རང་ལ་ བདོག་པའི་འབྱོར་བ་ལོངས་སྤྱོད་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་ཞིང་བཞི་ལ་བསམ་སྦྱོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་སེར་སྣ་མེད་པར་རྩྭ་ལྟར་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་དང་། གཉིས་པ་ནི། རྒྱལ་པོ་དང་གཅན་གཟན་དང་དགྲ་དང་ཆོམ་རྐུན་མེ་ཆུ་ནད་གདོན་སོགས་འཇིགས་པས་ཉེན་པ་ལ་རང་གི་ནུས་པ་དང་སྦྱར་ཏེ་སོ་སོའི་གཉེན་པོ་གང་ལ་འོས་པའི་སྐྱབས་ཀྱི་ཐབས་སྦྱིན་པས་འཇིགས་པ་དེ་ལས་དབུགས་འབྱིན་པར་བྱེད་པ་དང་། གསུམ་པ་ནི། གཞན་དད་ཅིང་རང་མི་ཉམས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རང་ཡང་སྒོ་གསུམ་གྱི་མ་དག་པ་སྤོང་ཞིང་དག་པ་གསུམ་ལྡན་གྱིས་དམ་པའི་ཆོས་ལ་སྤྱོད་པས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་འོས་སུ་འགྱུར་ཞིང་། དེ་ལས་གཞན་ཡང་གུས་ཤིང་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་འཛོམས་པར་འགྱུར་བས། ཡུལ་ཆོས་འདོད་པ་ལ། བསམ་པ་ཟང་ཟིང་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས། ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་ཆོས་སྣོད་དང་འཚམས་པ། ཆོས་སྟོན་པའི་ཐབས་དང་ལྡན་པས། རང་གིས་སློབ་པའི་ཆོས་དེ་ལ་འགོད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི། ལེན་པ་དང་སྲུང་བས་བསྡུས་པའི་ཡོན་ཏན་བཞི་ལྡན། གང་ཟག་ཉེས་པ་སྤོང་བའི་སེམས་པ་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པ་དང་། ངེས་པར་འབྱུང་བའི་བློས་བསླབ་པ་ལ་རབ་ཏུ་དང་ཞིང་མོས་པའི་བློ་དང་ལྡན་པས། བསླབ་བྱ་ལ་དབྱེ་ན། སྡོམ་པའི། དགེ་ བ་ཆོས་སྡུད་ཀྱི། སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ཐུན་མོང་བ་སོ་ཐར་རིས་བདུན། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཤིང་རྟ་གཉིས་ཀྱི་བཀའ་སྲོལ་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་སྡོམ་གྱི་བསླབ་བྱ་ཐམས་ཅད་ལེགས་པར་བསྲུངས་ཏེ་སྒོ་གསུམ་ལ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བར་འགྱུར་བའི་ཉེས་སྤྱོད་ཀྱི་རྒྱུན་བཅད་དེ་ཕྱིན་ཆད་བསྡམ་པ་དང་། གཉིས་པ་ནི། གཙོ་བོར་ལུས་ངག་གི་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་ཞིང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མ་ཟིན་པ་ཟག་བཅས་ཀྱི་དགེ་བ་དང་། གཙོ་བོར་སེམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ
Chinese
为了修行，应当恒常不断地修学这六度。如是等等广说，六度之首布施的体性，是以无执著的心完全施舍所有。发心如前所说，为了他人而追求圆满菩提的意乐所摄持。所施之物，布施可分为财施、无畏施和法施三种。第一，以远离不清净的四种——意乐、事物、福田和方法，并具足清净的四种，对于内在之物属于自己的身体和外在之物自己所拥有的财富受用等一切，在殊胜的四种福田上，以圆满的意乐和行为，毫无吝啬地像草一样完全施舍。第二，对于国王、猛兽、怨敌、盗贼、火、水、疾病、邪魔等恐惧所威胁者，结合自己的能力，施与各自对治的救护方法，从而使他们从恐惧中解脱。第三，为了使他人产生信心并且自己不衰退，自己也要断除身语意三门的不清净，具足清净的三门，行持正法，成为善知识的合格者。此外，还能使恭敬和有情器世界的缘起聚合。因此，对于想要佛法的人，以无有贪著的清净心，以适合大小乘根器的佛法，以具有说法的善巧方便，将自己所学的佛法安置于他们心中。第二，戒律的体性，是具足以受持和守护所包括的四种功德。具有舍弃罪过的意乐和相应的作意，并且以出离心欢喜和信乐于所学。所学之处可分为：别解脱戒、集善法戒和饶益有情戒三种。第一，共同的别解脱戒有七种。不共同的，对于出自二大车轨的教规的菩萨戒，全部善加守护，断除使身语意三门成为过失的恶行之流，从此以后防护。第二，主要是与身语的行为相关联，并且不为智慧所摄持的有漏善法。主要是心的等持。
English
In order to practice, one should constantly and continuously study these six perfections. As it is extensively said, the essence of the first of the six perfections, generosity, is to completely give away possessions with a mind of non-attachment. The motivation is as previously stated, sustained by the intention to seek complete enlightenment for the sake of others. The objects of giving, generosity can be divided into three types: material giving, fearlessness giving, and Dharma giving. Firstly, by being free from the four impure aspects—intention, object, field, and method—and possessing the four pure aspects, one completely gives away without stinginess, like grass, all inner objects belonging to one's own body and outer objects such as wealth and possessions that one owns, to the distinguished four fields of merit, with perfect intention and action. Secondly, for those threatened by fears such as kings, wild animals, enemies, thieves, fire, water, diseases, evil spirits, etc., one combines one's own abilities and gives the appropriate methods of protection that counteract each fear, thereby liberating them from that fear. Thirdly, in order to inspire faith in others and to prevent one's own decline, one must also abandon the impurities of body, speech, and mind, possess the pure three doors, and practice the sacred Dharma, becoming a qualified spiritual friend. Furthermore, it can also bring about the gathering of respect and the interdependent origination of the sentient and insentient worlds. Therefore, for those who desire the Dharma, with a pure mind free from attachment, with the Dharma that suits the capacities of the Great and Small Vehicles, and with skillful means of teaching, one should establish the Dharma that one has learned in their hearts. Secondly, the essence of discipline is to possess the four qualities included in taking and guarding vows. One has the intention to abandon faults and the corresponding mental effort, and with a mind of renunciation, one rejoices and has faith in what is to be learned. The objects of learning can be divided into three types: the Pratimoksha vows, the vows of accumulating virtue, and the vows of benefiting sentient beings. Firstly, the common Pratimoksha vows are of seven types. The uncommon Bodhisattva vows, which come from the teachings of the two great chariots, are all well guarded, cutting off the stream of misdeeds that cause the three doors of body, speech, and mind to become faulty, and protecting oneself from then on. Secondly, mainly the virtuous actions with outflows that are related to the actions of body and speech and are not grasped by wisdom. Mainly the samadhi of the mind.