Tibetan
ལས་པ་སྟེ། དཀོན་མཆོག་སྤྲིན་ལས། དགེ་བའམ་འོན་ཏེ་མི་དགེ་བའི། །ལས་ཀུན་སེམས་ཀྱིས་བསགས་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པས་དུས་རྟག་ཏུ་སེམས་བསྲུང་བ་ལ་འབད་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཚུལ་ཡང་ཞི་བ་ལྷས། སེམས་སྲུང་འདོད་པ་རྣམས་ལ་ནི། །དྲན་པ་དང་ནི་ཤེས་བཞིན་དང་། །ཐམས་ཅད་འབད་པས་སྲུངས་ཤིག་ཅེས། །བདག་ནི་དེ་ལྟར་ཐལ་མོ་སྦྱོར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། དུས་རྟག་པར་སྲུང་སེམས་མི་བརྗེད་པའི་དྲན་པ་དང་། རང་རྒྱུད་ལ་ཉེས་པ་བྱུང་མ་བྱུང་རྟོགས་པའི་ཤེས་བཞིན་དང་། བྱ་བ་གང་ཡིན་གྱི་འཇུག་ལྡོག་གི་གནས་ལ་གཟོབ་པའི་བག་ཡོད་པ་རྣམས་ལ་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསླབ་བོ། །གཉིས་པ་སྐྱེས་བུ་འབྲིང་དང་ཐུན་མོང་བའི་ལམ་རིམ་ལ་གཉིས། བློ་སྦྱོང་བའི་ཚུལ། འབྱོངས་པའི་ཚད་དོ། །དང་པོ་ནི། ཁྱད་པར་ནས་ཡང་ཡང་བསྐྱེད༔ ཅེས་གསུངས་ཏེ། སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུ་དང་ཐུན་མོང་བའི་འདུ་ཤེས་དེ་དག་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ཡིན་མོད་ཀྱི། དེ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་ཐར་པ་ཞི་བ་བླ་ན་མེད་པའི་གོ་འཕང་བསྒྲུབ་པ་ལ། འཁོར་བ་ཐམས་ཅད་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་བསམ་པ་ཉིད་གལ་ཆེ་བ་སྟེ། དེ་ལ་འཁོར་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། ལུང་རྣམ་ འབྱེད་ལས། མི་གཙང་བ་ལ་དྲི་ཞིམ་མེད། །དེ་བཞིན་འགྲོ་དྲུག་བདེ་བ་མེད། །འབར་བའི་འོབས་ན་བསིལ་བ་མེད། །སྲིད་པ་དག་ནའང་དགའ་བ་མེད། །ཅེས་པ་ལྟར་སྲིད་པའི་གནས་རིས་མཐོ་དམན་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་མེ་མདག་གི་འོབས་ལ་ཤ་རྗེན་དུ་གནས་པ་དང་། སྤུ་གྲི་རྣོན་པོའི་ཚལ་ལ་རྐང་རྗེན་དུ་རྒྱུ་བ་དང་། རལ་གྲིའི་ནགས་ལ་གཅེར་བུར་འཛེགས་པ་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་ཁོ་ནའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་ལ། འཁོར་བའི་རང་བཞིན་ནི། མདོ་ལས། སྲེད་སྲིད་མ་རིག་དབང་གིས་སྐྱེ་བོ་རྣམས། །མི་དང་ལྷ་དང་ངན་སོང་རྣམ་གསུམ་པོ། །འགྲོ་བ་ལྔ་པོ་དག་ཏུ་མི་མཁས་འཁོར། །དཔེར་ན་རྫ་མཁན་འཁོར་ལོ་འཁོར་བ་བཞིན། །ཞེས་པ་ལྟར་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པར་འཁོར་བས་དེའི་ཚུལ་དང་པོར་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། དེ་ནས་རྒྱུན་དུ་མི་བརྗེད་པའི་དྲན་པ་ཡིས་བསྐུལ་ལོ། །དེ་ལ་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་མདོར་བསྡུ་ན་གསུམ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ནི། སྤྱིར་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་བླངས་པ་ཙམ་ནས་སྡུག་བསྔལ་བདེན་པར་གྲུབ་པའི་སྟེང་དུ་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་མངོན་པར་མཛེ་ཐོག་ཏུ་ཕོལ་མིག་བྱུང་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། མཚན་གཞིའི་གཙོ་བོ་དམྱལ་བ་ཚ་གྲང་། ཡི་དྭགས་བཀྲེས་སྐོམ། དུད་འགྲོ་གླེན་ལྐུགས་རྣམས་ཡིན་ལ། མི་ལ་སྡུག་བསྔལ་བརྒྱད། ལྷ་དང་ལྷ་མིན་ལའང་ འདོད
Chinese
即业。如《宝云经》云：“善或不善，一切业皆由心积。”故应时时努力守护自心。其理亦如寂天菩萨云：“欲护自心者，当具念正知，以一切努力，护持于彼等，我即合掌礼。”如是说故，应当时时以不忘守护自心之正念，以及了知自相续中已生未生过患之正知，并于任何所作之事，于进退之境谨慎之具足正念者，如理修学。二者，与中士夫共通之道次第分二：修习调伏心之理，及生起之量。初者：由殊胜而再三生起。如是说者，与下士夫共通之诸认识虽为真实之见，然较彼更为殊胜者，为欲成办解脱寂静无上之果位，故于一切轮回中，生起决定出离之心，实为至要。其中，轮回之体性者，如《律分别》云：“不净无有香，如是六道无有乐，炽燃坑中无清凉，有海之中亦无喜。”如是，无论生于有海高低何处，亦如身处火炭坑中，或如赤足行于利刃丛中，亦如裸身攀登刀剑林中，唯是痛苦之自性。轮回之自性者，如经云：“贪爱有支与无明，众生由此漂泊于，人天恶趣三有中，如陶师轮无始终。”如是，无始无终而流转，故首先应知晓彼之理，其后以恒常不忘之正念策励之。其中，轮回之痛苦总摄为三：苦之苦者，一般而言，仅是取蕴五蕴之身，即已是痛苦之自性，于此之上，复有极大之痛苦现前，犹如麻风病上又生眼翳一般。其主要之例证为地狱之寒热，饿鬼之饥渴，畜生之愚痴喑哑等。人有八苦，天与非天亦有贪欲之苦。
English
That is karma. As the "Cloud of Jewels Sutra" says, "Whether virtuous or non-virtuous, all karmas are accumulated by the mind." Therefore, one should always strive to guard one's mind. The way to do this is as Shantideva said, "For those who wish to guard their minds, mindfulness and awareness are essential. With all effort, guard these. I join my palms in reverence." As it is said, one should always cultivate mindfulness, which does not forget to guard the mind, awareness, which discerns whether faults have arisen or not in one's own mindstream, and diligence, which is cautious about the circumstances of engaging in or refraining from any action. Secondly, the stages of the path common to the intermediate person are twofold: the method of training the mind and the measure of accomplishment. The first is: "Generate again and again from the special." As it is said, although the understandings common to the lesser person are correct views, what is more special than that is the thought of definitely emerging from all samsara in order to accomplish the supreme state of liberation and peace, which is very important. The characteristic of samsara is as the Vinayavibhaṅga says: "In the impure there is no fragrance, likewise in the six realms there is no happiness, in a burning pit there is no coolness, and in existence there is no joy." Thus, no matter where one is born in the higher or lower realms of existence, it is like dwelling naked in a pit of burning embers, or walking barefoot through a field of sharp razors, or climbing naked through a forest of swords, which is only the nature of suffering. The nature of samsara is as the sutra says: "Beings, under the power of craving, existence, and ignorance, wander in the three realms of humans, gods, and evil destinies, circling unskillfully in the five realms, like a potter's wheel." Thus, one revolves without beginning or end, so one must first understand this principle, and then be urged on by constant and unforgetting mindfulness. The suffering of samsara can be summarized into three: the suffering of suffering, which is that generally, merely taking the five aggregates of appropriation is the nature of suffering, and on top of that, great suffering manifests, like a boil appearing on top of leprosy. The main examples are the hot and cold hells, the hunger and thirst of the pretas, and the stupidity and dumbness of animals. Humans have eight sufferings, and gods and asuras also have the suffering of desire.
Tibetan
་པས་མི་ངོམས་པ་དང་འཐབ་རྩོད་སོགས་ཀྱང་དེར་གཏོགས་པའོ། །འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ནི། འཁོར་བའི་བདེ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་གཡོ་བའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པས་བདེ་བར་སྡོད་འཕྲོ་ལ་ནད་དམ་དགྲས་གློ་བུར་དུ་བཅོམ་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། ལྷ་མི་རྣམས་ལྟར་སྣང་བདེ་བར་གནས་ཀྱང་ཡུན་རིང་མི་བརྟན་པར་འགྱུར་ནས་འགྲོ་བའོ། ཁྱབ་པ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ནི། ཕུང་ལྔས་བསྡུས་པའི་འཁོར་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་གིས་སྐྱེ་འགག་བྱེད་པ་སོ་སྐྱེས་མི་རྟོགས་ཀྱང་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཟིགས་ངོར་རྟག་ཏུ་གཡོ་བའི་འདུ་བྱེད་ཅན་ཡིན་པས་སྡུག་བསྔལ་བ་སྟེ། མཛོད་ཊཱིཀ་ལས། ལག་མཐིལ་སྤུ་ཉག་གཅིག་འདུག་པ། །དེ་ནི་མིག་ཏུ་སོང་བ་ན། །མི་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེད། །བྱིས་པ་ལག་མཐིལ་འདྲ་བ་ཡིས། །འདུ་བྱེད་སྡུག་བསྔལ་སྤུ་མི་རྟོགས། །འཕགས་པ་མིག་དང་འདྲ་བ་ཡིས། །འདུ་བྱེད་ལ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གཟིགས། །ཞེས་སོ། །དེས་ན་ད་ལྟ་ནད་དང་དགྲ་སོགས་སྡུག་བསྔལ་ལྟར་སྣང་བ་ཡུད་ཙམ་རེའང་ལུས་སེམས་ཀྱིས་མི་བཟོད་ན། འཁོར་བའི་གནས་སུ་ཐོག་མཐའ་མེད་པར་སྡུག་བསྔལ་ཚབ་པོ་ཆེ་དེ་གསུམ་དང་རྟག་ཏུ་འགྲོགས་པ་ལ་བཟོད་པའི་བླགས་ག་ལ་ཡོད་པས་རྒྱུ་མཚན་ཞིབ་མོར་བསམས་ལ། དེ་དག་ལས་མྱུར་དུ་ཐར་བར་འདོད་ པའི་བློ་ཤུགས་དྲག་པོ་འཕྲལ་རྐྱེན་གྱིས་བསྐུལ་པའི་བཅོས་མ་མ་ཡིན་པར་སྙིང་ཁོང་རུས་པའི་གཏིང་ནས་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། སེམས་ཅན་ཕན་པར་མཛད་པ་ཡི། །སངས་རྒྱས་གྲངས་མེད་འདས་གྱུར་ཀྱང་། །བདག་ནི་རང་གི་ཉེས་པ་དེས། །གསོ་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་གྱུར་ཏོ། །ད་དུང་དེ་བཞིན་བདག་བྱེད་ན། །ཡང་དང་ཡང་དུ་དེ་བཞིན་ཏེ། །ཞེས་དང་། འདུལ་བ་ལུང་ལས། ངས་ནི་ཁྱེད་ལ་ཐར་པའི་ཐབས་བསྟན་གྱི། །ཐར་པ་རང་ལ་རག་ལས་བརྩོན་པར་གྱིས། །ཞེས་པའི་ཚུལ་བསམ་མོ། །གཉིས་པ་ནི། ནམ་ཞིག་ནས་སྐབས་མེད་འགྱུར༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མཚན་ཉིད་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་སྐྱོ་ཤས་དང་ངེས་འབྱུང་དྲག་པོ་བསྐྱེད་པས་ནམ་ཞིག་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་མན་ཆད་ཀྱི་དཔལ་དང་འབྱོར་པ་ལེགས་ལེགས་ལྟར་སྣང་བ་མཐའ་དག་པ་འདི་ཀུན་འདུས་བྱས་ཡིན་པས་མི་རྟག་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ། གཡོ་བའི་ཆོས་ཡིན་པས་མི་བརྟན་པ་སྟོན་ཀའི་སྤྲིན་ལྟ་བུ། སྙིང་པོ་མེད་པས་སླུ་བར་བྱེད་པ་ཆུ་བུར་ལྟ་བུར་རྟོགས་པར་འགྱུར་ལ། རྟོགས་རིས་དེ་ཡིས་འཁོར་བའི་གནས་སུ་ཆེ་བར་གྲགས་པ་ཆགས་བྲལ་གྱི་བདེ་བ་ཅན་ཚངས་པ་དང་། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དབ
Chinese
以贪得无厌和争斗等也属于其中。 变苦是：轮回的所有安乐富饶都是无常变动的法性，安乐的住处被疾病或敌人突然摧毁等，如天人等表面上安乐地居住，但不会长久稳固而变化离去。 周遍行苦是：五蕴所摄的轮回诸法，刹那间生灭，凡夫不能觉察，但在圣者们的观察中，总是变动的行，所以是痛苦的。 《俱舍论释》中说：手掌中有一根毛，那进入眼中时，产生不适和痛苦。 孩童如手掌一样，不能觉察行苦的毛发。 圣者如眼睛一样，看到行苦。 这样，现在疾病和敌人等看似痛苦，即使是短暂的，身心也无法忍受。 那么，在轮回的处所，无始无终地与那三种巨大的痛苦恒常相伴，哪里有能忍受的勇气呢？ 仔细思维其中的理由，想要迅速从中解脱
English
Greed and strife are also included. The suffering of change is: all the happiness and prosperity of samsara are impermanent and changing by nature, such as the sudden destruction of a comfortable dwelling by illness or enemies. Like the gods and humans who seem to live in happiness, they do not remain stable for long and change and depart. The pervasive suffering of conditioning is: all the phenomena of samsara, which are included in the five aggregates, arise and cease in an instant. Ordinary people do not realize this, but in the eyes of the noble ones, they are always changing, so they are suffering. The Abhidharmakosha commentary says: A single hair on the palm of the hand, when it enters the eye, causes discomfort and pain. Children are like the palm of the hand, unable to perceive the hair of the suffering of conditioning. The noble ones are like the eye, seeing the suffering in conditioning. Therefore, now that diseases and enemies seem to be suffering, even for a moment, the body and mind cannot bear it. Then, in the place of samsara, there is no beginning or end, and there is no courage to endure the constant association with those three great sufferings. Think carefully about the reasons, and want to quickly escape from them.