Tibetan
་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཁྱད་པར་ལྔ་ལྡན་དུ་བཞུགས་པ་ཡིན་ཏེ། ངོ་བོ་འདུས་མ་བྱས་པ། བཞུགས་ཚུལ་གསལ་སྟོང་རིག་པའི་རང་བབས། དང་པོར་འཁྲུལ་མ་མྱོང་ཞིང་མཐར་གྲོལ་བ་ལས་འདས་པ། ནམ་མཁའ་ལྟར་སྐྱེ་འགག་སོགས་སྤྲོས་པའི་མཚན་མ་མེད་པས་རབ་ཏུ་ཞི་བ། འཁོར་བ་དང་མྱང་འདས་གཉིས་ལ་སྐྱོན་རྟོག་གིས་དབྱེ་ཞིང་རིང་བ་དང་། ཡོན་ཏན་དུ་ཤེས་པས་བསྲི་བ་སྟེ་ཉེ་བར་གྱུར་པ་གང་ཡང་མེད་པར་བཞུགས་ཤིང་གནས་པར་གྱུར་ཏོ། །ཀྱང་ཞེས་པ་ནི་ཚིག་ཕྱི་མ་སྡུད་པའི་སྒྲའོ། །དེའི་དོན་ཅུང་ཟད་བཤད་ན། གཤེགས་སྙིང་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། ཆོས་མངོན་པའི་མདོ་ལས། ཐོག་མ་མེད་དུས་ཅན་གྱི་དབྱིངས། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་གནས་ཡིན་ཏེ། །དེ་ཡོད་པས་ནི་འགྲོ་ཀུན་དང་། །མྱ་ངན་འདས་པའང་ཐོབ་པ་ཡིན། །ཞེས་འབྱུང་སྟེ། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཅན་གྱི་དབྱིངས་དེ་ཉིད་དག་མ་དག་མ་ཕྱེ་བར་རྣམ་པར་བཞག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཀུན་གྱི་གནས་སམ་གཞི་ཡིན་ལ། ཕྱེ་ན་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ལ་བརྟེན་པའི་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་ནི་ཟག་བཅས་འཁོར་བའི་རྒྱུ། ཀུན་གཞིའི་ངོ་བོ་གཤེགས་སྙིང་ནི་ཟག་མེད་མྱང་འདས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། འཕགས་པ་ཀླུས། གང་ཞིག་འཁོར་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པ། །དེ་ཉིད་སྦྱང་བར་བྱས་པ་ལས། །དག་པ་དེ་ཉིད་མྱ་ངན་འདས། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་དེ་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེ་གཉིས་ཀྱང་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་ཚུལ་དུ་གནས་པ་མགོན་པོ་བྱམས་པས། ས་ནི་ཆུ་ལ་ཆུ་རླུང་ལ། །སོགས་དཔེ་དང་བཅས་པས་བསྟན་ཅིང་། དེ་གཉིས་ལ་གསུང་རབ་རྣམས་སུ་ཆོས་ཅན་དང་ཆོས་ཉིད་མཐའ་དང་དབུས་སྣང་བ་དང་སྟོང་པ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་སོགས་ཐ་སྙད་དུ་མས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཁྱད་གཞི་དབྱིངས་ཀུན་ཁྱབ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་ཉིད། ཁྱད་ཆོས་འདུས་མ་བྱས་པ་སོགས་ཀྱིས་གསལ་བར་མཛད་པ་སྟེ། དེའང་དབྱིངས་དེ་ཉིད་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་ཚུལ་ནི། རྒྱུད་བླར། ཇི་ལྟར་རྟོག་མེད་བདག་ཉིད་ཅན། །ནམ་མཁའ་ཀུན་ཏུ་རྗེས་སོང་ལྟར། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དྲི་མེད་དབྱིངས། །དེ་བཞིན་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་ཉིད། །ཅེས་ནམ་མཁའི་སྤྱི་མཚན་མཆོག་དམན་བར་མའི་གཟུགས་ཐམས་ཅད་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་ཁྱབ་པ་བཞིན་དུ་དབྱིངས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་ཁྱབ་པར་གསུངས་ཤིང་། དབྱིངས་དེ་འཇུག་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་མིང་གསུམ་གྱིས་བསྟན་ཏེ། གློ་བུར་གྱི་དྲི་མས་བསྒྲིབས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་སྐབས་སུ་རིགས། དྲི་མ་བྲལ་བའི་སངས་རྒྱ
Chinese
名为“者”，具有五种殊胜之处而安住，即：本体非为造作；安住方式为明空觉性的自性；最初未曾迷乱且最终超越解脱；如虚空般无有生灭等戏论之相，故而极度寂静；对于轮回与涅槃二者，以过患之想而区分疏远，以及视为功德而执取亲近，皆不存在，如是安住并存在。 “ཀྱང་（kyang）”是收摄后文的语助词。 略述其义：如来藏是所知一切之基的原因在于，《法句经》中说：“无始时来界，诸法悉依止，由此有诸趣，及涅槃可得。”意即，将无始时来的界，不分清净与不清净而安立，作为轮涅一切法的处所或基础。若作区分，则依于阿赖耶识的暂时的垢染是杂染轮回之因，阿赖耶的本体如来藏是无漏涅槃之因。 圣者龙树说：“何为轮回之因，彼经清净已，清净即涅槃，法身亦如是。”如是等等。二者也以能依与所依的方式存在，怙主慈氏以“地依于水，水依于风”等比喻作了阐释。经典中对二者以有法与法性、边与中、显现与空性、世俗与胜义等诸多名相进行了解释。 如此，以殊胜之基——遍一切处的如来藏，以殊胜之法——非为造作等而作了阐明。 其中，界本身周遍一切的方式，《宝性论》中说：“如是无分别自性，如虚空行于一切中，心之自性无垢界，如是周遍一切处。”如虚空的共相，自性周遍于高低中等的诸色法一般，界的体性自性周遍于一切法，如是宣说。 并且，从界进入的方式，以三种名称进行了阐释：被暂时的垢染遮蔽的有情之界为种姓，远离垢染的佛
English
It is said to abide with five special qualities, namely: its essence is uncompounded; its abiding manner is the natural state of clarity, emptiness, and awareness; it has never been deluded from the beginning and has transcended liberation in the end; it is utterly peaceful as it is free from the characteristics of arising, ceasing, and other elaborations, like the sky; and it abides and remains without any distinction between samsara and nirvana, distinguishing and distancing them with faults, or cherishing and drawing near to them as virtues. The word "kyang" is a particle that gathers the following words. To explain its meaning slightly, the reason why the Sugata-garbha is the basis of all knowable things is stated in the Sutra of Abhidharma: "The realm of beginningless time is the abode of all phenomena; because of it, all beings and nirvana are attained." This means that the realm of beginningless time itself, without distinguishing between pure and impure, is established as the abode or basis of all phenomena of samsara and nirvana. If distinguished, the adventitious defilements dependent on the alaya-consciousness are the cause of contaminated samsara, and the essence of the alaya, the Sugata-garbha, is the cause of uncontaminated nirvana. The noble Nagarjuna said: "Whatever becomes the cause of samsara, when that is purified, that purity itself is nirvana, and the Dharmakaya is also the same." These two also exist in the manner of a support and what is supported, as the protector Maitreya explained with examples such as "earth depends on water, water on wind." In the scriptures, these two are explained with many terms such as phenomena and suchness, extremes and the middle, appearance and emptiness, conventional and ultimate. Thus, the basis of distinction, the all-pervading Sugata-garbha, is clarified by the distinguishing qualities such as being uncompounded. Moreover, the way in which that realm pervades everything is stated in the Uttaratantra: "Just as the nature of non-discrimination, like the sky, goes everywhere, so the stainless realm of the mind's nature goes everywhere." Just as the general characteristic of the sky naturally pervades all forms of high, low, and intermediate, so the characteristic of the realm naturally pervades all phenomena. Furthermore, it is taught that the realm is indicated by three names according to the way it enters: in the case of sentient beings obscured by adventitious defilements, it is the lineage; the Buddha, free from defilements,
Tibetan
ས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཆོས་སྐུ། གཉིས་ཀའི་ངོ་བོར་ཁྱབ་ཅིང་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཆ་ ནས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། འདི་ཡི་རང་བཞིན་ཆོས་སྐུ་དང་། །དེ་བཞིན་ཉིད་དང་རིགས་ཀྱང་སྟེ། །ཞེས་སོ། །དབྱིངས་དེ་ལ་འཁོར་ལོ་བར་པའི་མདོ་རྣམས་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་བསྟན་ཏེ། སྡུད་པར། འདས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་མ་བྱོན་དེ་བཞིན་ཉིད། །ད་ལྟའི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་དགྲ་བཅོམ་དེ་བཞིན་ཉིད། །ཆོས་ཀུན་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་རྒྱལ་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད། །ཆོས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་འདི་ཐམས་ཅད་བྱེ་བྲག་མེད། །ཅེས་སོགས་དང་། རྩ་ཤེར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རང་བཞིན་གང་། །འགྲོ་བ་འདི་ཡི་རང་བཞིན་ཡིན། །ཞེས་སོགས་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་མཐའ་ཡས་པར་གསུངས་སོ། །འཁོར་ལོ་ཐ་མ་སོགས་སུ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་ཏེ། ཏིང་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས། དག་པ་དྭངས་པ་འོད་གསལ་བ། །མི་འཁྲུག་འདུས་མ་བྱས་པ་ཉིད། །བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་སྟེ། །ཡེ་ནས་གནས་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོགས་དང་། གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་ཟབ་མོ་རྣམས་སུ་ཨེ་ཝྃ་དང་རྡོར་སེམས་དང་། རྒྱུད་དང་ཐིག་ལེ་འགྱུར་མེད་འོད་གསལ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སོགས་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་དུ་མས་བསྟན་ཏེ། ཧེ་བཛྲ་ལས། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྡོམ་པ་ནི། །ཨེ་ཝྃ་ཡི་གེར་རབ་ཏུ་གནས། ། ཞེས་དང་། སམྦུ་ཊིར། ལུས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་གནས། །རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྤངས། །ལུས་གནས་ལུས་ལས་མ་སྐྱེས་པའོ། །ཞེས་དང་། འདུས་པར། རིགས་ནི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བར་བཤད། །རྒྱུད་ནི་ཐོག་མ་ཞེས་བརྗོད་དེ། །མི་འཇིག་སྐྱེ་བ་མེད་གང་ཡིན། །མགོན་པོ་དེ་ནི་ཡིན་པར་བཤད། །ཅེས་སོ། །གཤེགས་སྙིང་སེམས་ཅན་ལ་བཞུགས་པར་ཡིད་ཆེས་པའི་ཐུན་མོང་གི་ལུང་ནི། མདོ་ལས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་ནོ། །ཞེས་དང་། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོས་འགྲོ་ཀུན་ཡོངས་ལ་ཁྱབ། །འགྲོ་བ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་རྒྱུ། །ཞེས་དང་། ཤཱ་རིའི་བུ། དོན་དམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་ཚིག་བླ་དྭགས་སོ། །སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའི་ཚིག་བླ་དྭགས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཚིག་བླ་དྭགས་སོ། །ཞེས་སོགས་དང་། ཁྱད་པར་གྱི་ལུང་ནི། ཧེ་བཛྲ་ལས། འདི་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་སྟེ། །ཐམས་ཅད་ལུས་ལ་རྟག་ཏུ་གནས། །དངོས་དང་དངོས་མེད་བད
Chinese
地的章节中，法身。从遍及二者自性且不变的角度来说，称之为如是性。此之自性是法身，如是性与种姓也是。如此说。于彼虚空中，从中间法轮的经典中以空性与如是性等词语来开示，在《摄颂》中说：已逝的如是性，未到来的如是性。现在的如是性，是阿罗汉的如是性。诸法如是性，是胜者的如是性。此诸法的如是性，全部无有差别。等等，以及《中论根本慧论》中：如来藏的自性，是此有情的自性。等等，对事物实相空性的意义作了无边广大的阐述。在最后法轮等中，广泛地阐述了如来藏。如《三摩地王经》中：清净澄澈光明，不动不合和，无为之自性，是如来藏，是本来自在的法性。等等，以及在甚深密咒的续部中，以ཨེ་ཝྃ་（藏文，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是）和金刚萨埵，以及续、明点、不变光明自生智慧等多种名称来开示。如《黑汝嘎续》中：所有佛的要点，都完全安住在ཨེ་ཝྃ་（藏文，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是）的字中。如此说。在《桑布扎续》中：大智慧安住在身体中，完全舍弃所有分别念，身体安住，非从身体所生。如此说。在《集密续》中：种姓被称为续，续被称为最初，凡是不坏不生的，被称为怙主。如此说。对于相信如来藏住在有情心中的共同教证是，经中说：一切有情皆具有如来藏。如此说。如来藏周遍一切有情，所有这些有情都是成佛之因。如此说。舍利子，所谓胜义谛，是有情界的异名。所谓有情界，是如来藏的异名。所谓如来藏，是法身的异名。等等，以及特殊的教证是，《黑汝嘎续》中：此即是大智慧，一切恒常安住在身体中，有实与无实。
English
In the chapter on the ground, the Dharmakaya. From the aspect of pervading the nature of both and being immutable, it is called Suchness. Its nature is the Dharmakaya, Suchness, and also the lineage. Thus it is said. In that space, from the sutras of the intermediate turning of the wheel, it is taught with terms such as emptiness and Suchness. In the Compendium, it says: The past Suchness, the future Suchness. The present Suchness, the Arhat's Suchness. All dharmas are Suchness, the Victor's Suchness. All these dharmas' Suchness is without any difference. And so on, and in the Root Wisdom: Whatever is the nature of the Tathagata, is the nature of these beings. And so on, the meaning of the emptiness of the reality of things is explained limitlessly. In the final turning of the wheel and so on, the Tathagatagarbha is extensively taught. As in the Samadhiraja Sutra: Pure, clear, luminous, unmoving, uncompounded nature, is the Tathagatagarbha, the Dharma-nature that has always been present. And so on, and in the profound tantric scriptures, it is taught with many names such as E-Vam (ཨེ་ཝྃ་, एवं, evaṃ, thus), Vajrasattva, and continuum, bindu, immutable, luminous, self-arisen wisdom. As in the Hevajra Tantra: The essence of all Buddhas is perfectly abiding in the letter E-Vam (ཨེ་ཝྃ་, एवं, evaṃ, thus). Thus it is said. In the Sambhuta Tantra: Great wisdom abides in the body, completely abandoning all thoughts, the body abides, not born from the body. Thus it is said. In the Guhyasamaja Tantra: Lineage is said to be continuum, continuum is said to be the first, whatever is indestructible and unborn, is said to be the protector. Thus it is said. The common scriptural authority for believing that the Tathagatagarbha resides in sentient beings is, as the sutra says: All sentient beings possess the Tathagatagarbha. Thus it is said. The Tathagatagarbha pervades all beings, all these beings are the cause of Buddhahood. Thus it is said. Shariputra, the term "ultimate meaning" is a synonym for the realm of sentient beings. The term "realm of sentient beings" is a synonym for the Tathagatagarbha. The term "Tathagatagarbha" is a synonym for the Dharmakaya. And so on, and the special scriptural authority is, in the Hevajra Tantra: This itself is great wisdom, all constantly abides in the body, real and unreal.