Tibetan
དི་ལྟར་བསྒྲུབས་པའོ། །ཞེས་སོ། །འདིར་ཧེ་རུ་ཀའི་དོན་ནི་རྒྱུད་ལས། ཧེ་ནི་རྒྱུ་སོགས་སྟོང་པ་ཉིད། །རུ་ནི་གནས་འཇིག་ཚོགས་དང་བྲལ། །ཀ་ནི་གང་དུ་མི་གནས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་གྱི་དོན་མཚོན་པ་ཡིན་པས་སྐུ་གསུམ་ཀ་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། ཆོས་དབྱིངས་ཁྱབ་བརྡལ་ནས་གནས་རྣམས་སུ༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་བརྡལ་བ་རང་བྱུང་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་ཆོས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་འོད་ལྔ་དང་ལྡན་པ་དབྱིངས་སྣང་འོད་གསལ་གྱི་རྒྱན་སྟུག་པོ་བཀོད་པ་ལོངས་སྐུ་རིགས་ལྔའི་ཕོ་བྲང་དང་ དག་པ་དང་མ་དག་པའི་ཞིང་དང་གནས་ཀྱི་བཀོད་པ་མ་ངེས་འགྲོ་འདུལ་སྤྲུལ་སྐུའི་གནས་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་སུ། ཞེས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། རིགས་ཅན་སོགས་ཚིག་རྐང་གཅིག་སྟེ། ཆོས་སྐུའི་འཁོར་རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ། ལོངས་སྐུའི་འཁོར་གཤེགས་སེམས་ཁྲོ་བོའི་ཚོགས་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར། སྤྲུལ་སྐུའི་འཁོར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དང་འཇིག་རྟེན་པའི་སྐྱེ་བོ་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། མདོར་ན་རང་གི་སྐལ་བ་དང་མཐུན་པའི་རིགས་ཅན་རྣམས་དང་གདུལ་བར་བྱ་བའི་འཁོར་ཚོགས་བསམ་ཡས་བགྲང་བ་ལས་འདས་པས་རྒྱ་མཚོའི་བརྡས་བསྟན་པ་ལའོ། །བཞི་པ་ནི། སོ་སོའི་སྣོད་དང་ནས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཆོས་སྐུའི་བསྟན་པ་རང་བཞིན་འོད་གསལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ། ལོངས་སྐུའི་བསྟན་པ་འབྲས་བུ་བླ་མེད་ཐེག་པ་ཆེན་པོ། སྤྲུལ་སྐུའི་བསྟན་པ་རྒྱུའི་ཐེག་པ་གསུམ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་སྟེ། མདོར་ན་གདུལ་བྱ་སོ་སོའི་སྐལ་བའི་སྣོད་དང་དབང་པོའི་ཁྱད་པར་བཞིན་དུ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་བསམ་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཚད་མེད་པ་བྱུང་པའོ། །ལྔ་པ་ནི། དུས་གསུམ་ཀུན་ཏུ་བསྐོར༔ ཅེས་པ་སྟེ། ཆོས་སྐུ་དུས་བཞི་མཉམ་པ་ཉིད་ཆོས་ཉིད་བརྗོད་པ་ལས་འདས་པའི་དུས་སུ་རྩོལ་བྲལ་དགོངས་པ་མཉམ་ཉིད་ཆེན་པོར་སྣང་། ལོངས་ སྐུས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་བའི་དུས་སུ་ཚིག་དང་ཡི་གེ་མེད་པར་བརྡའི་སྒོ་ནས་དོན་བསྟན། སྤྲུལ་སྐུས་གདུལ་བྱ་རྣམས་སྨིན་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་དུས་སུ་སྐལ་བའི་ཁྱད་པར་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་སྣང་བའི་སྒོ་འབྱུང་བ་སྟེ། མདོར་ན་རྒྱལ་བ་སྐུ་གསུམ་ཕྲིན་ལས་ཁྱབ་པ་དང་རྟག་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས་གདུལ་བྱ་འདུལ་བའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དུས་གསུམ་ཀུན་ཏུ་ཆད་པ་མེད་པར་བསྐོར་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་རྣམས་ཀུན་གྱི་ནས་ཉམས་སུ་ལོངས༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྒྱལ་བ་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཆོས་འཁོར་རྒྱུ་འབྲས་ཐེག་པ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་དེ་རྣམས་ཀུན་གྱི་ཚིག་དོན་སྙིང་པོ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདྲིལ་བ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ། གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ཆེམས་མཐར་ཐུག་པ། ཁ་གསལ་བས་དབང་པོ་རྣོ་རྟུལ་ཀུན་གྱིས་གོ་སླ་བ། རྒྱས་བསྡུས་འཚམས་པས་ཉམས་ལེན་དུ་ཁྱེར་བདེ་བ། ཚིག་གི་བཤད་ཡམ་ཙམ་མ་ཡིན་པ་ལག་ལེན་དམར་ཁྲིད་རྗེན་ཕྱུང་གི་ཚུལ་དུ། མཉེས་པ་གསུམ་གྱིས་བླ་མའི་ཐུགས་ཟིན་པས་ཤིན་ཏུ་ཉེ་བའི་ཐུགས་སྲས་སུ་གྱུར་པའི་འདུས་པ་རྗེ་འབངས་གྲོགས་ཀྱི་ཚོགས་རྣམས་ལ་བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་གདམས་དག་བསྟན་པར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་ཏེ། ཟབ་ཅིང་དཀོན་ལ་བཅུད་དུ་འདྲིལ་བའི་གདམས་ངག་འདི་ལྟ་བུ་རྙེད་པར་དཀའ་བས་བཏང་སྙོམས་ཀྱིས་ཡལ་བར་མ་དོར་བར་ཐོས་པས་ཚིག་ཟུངས། བསམ་པས་དོན་དཔྱད། སྒོམ་པས་རྩེ་གཅིག་ཉམས་སུ་ལོངས་ལ་རང་གཞན་གྱི་དོན་གྲུབ་པར་གྱིས་ ཤིག །ཅེས་གདམས་པར་མཛད་པའོ། གསུམ་པ་ཇི་ལྟར་འཆད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཚིག་དོན་རྒྱས་པར་དབྱེ་བ་ལ་གཉིས། མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད་དོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལ་ནས་བྱ་བ་སྟེ༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། བཤད་པར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པའི་གདམས་ངག་དེ་ལ་མདོ་ཆིངས་ཆེན་པོ་གསུམ་གྱིས་བསྡམས་ཏེ། གང་ཤེས་པར་བྱ་བའི་གཞི། གང་གིས་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ལམ། གང་དུ་མཐར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་པའི་འབྲས་བུ་བཅས་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་མཚོན་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཞེས་ལྷག་བཅས་ཀྱི་སྒྲས་རྒྱས་བཤད་ཀྱི་ཚིག་དྲངས་པར་མཛད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། གཞི། ལམ། འབྲས་བུ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དེའི་དང་པོ་ལ་གསུམ། གནས་ལུགས་ངོ་བོའི་གཞི་དང་། འཁྲུལ་པ་བརྟགས་པའི་གཞི་བཤད། སྐབས་ཀྱི་དོན་བསྡུས་ཏེ་མཚམས་སྦྱར་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཤེས་བྱའི་གཞི་ནས་གནས་གྱུར་ཀྱང༔ ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ། རྒྱལ་བ་བྱམས་པས། ཐོས་པ་ལས་བྱུང་ཤེས་པ་ཡི། །སྣང་བ་རྒྱ་ཆེན་འདིས་བརྒྱན་པས། །བློ་ལྡན་མྱུར་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །སྤྱོད་ཡུལ་ཀུན་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་པའི་ལམ་ལ་ཞུགས་པའི་ཐོག་མར་ཐོས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཤེས་བྱ་གཏན་ལ་དབབ་དགོས་ཀྱང་། འདིར་ཉམས་ལེན་དམར་ཁྲིད་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་མི་ཤེས་སུ་མི་རུང་བའི་གནད་མདོར་བསྡུས་ཏེ། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་ པ་ནི་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་དངོས་པོ་ལ་ནམ་མཁས་ཁྱབ་པ་བཞིན་དུ་འཁོར་འདས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་བདེ་གཤེགས་སྙིང
Chinese
如此修持。如是说。此处黑汝嘎的意义，经中说：嘿是因等空性，汝是离处坏聚，嘎是不住于何处。如是所说，表示解脱三门之义，故三身皆可适用。二是，法界遍满于诸处，如是说。法界遍满轮涅一切，自生大明点法身刹土，具足五种智慧自光，界显光明之严饰稠密，报身五部佛之宫殿，清净与不清净之刹土与处所之陈设不定，调伏所化身之种种处所。如是说。三是，种姓等一句，法身之眷属自显智慧海，报身之眷属逝者心忿怒尊之众遍虚空之坛城，化身之眷属超离世间与世间之有缘众生。总之，与自己福分相应的种姓者们，与所调伏之眷属众不可思议超离计数，故以海之表号表示。四是，各各之器与从法之法轮，如是说。法身之教法自性光明大圆满，报身之教法果位无上大乘，化身之教法以因之三乘为主。总之，如所化众生各各之福分器与根器之差别，成佛之因与果于道上而行之大小乘不可思议之法轮无量产生。五是，三时恒常转，如是说。法身四时平等性，法性离言之时，无勤作意平等大性而显现。报身任运成就之智慧自显现之时，无有言词文字以表号之门表示意义。化身于所化众生具足三熟之时，与福分之差别相应之法显现之门生起。总之，诸佛三身事业周遍与常恒之自性，故调伏所化之教法法轮三时恒常无间断而转。
English
Thus it is practiced. So it is said. Here, the meaning of Heruka, as stated in the tantra: "He" is emptiness such as cause, "Ru" is separation from the place of destruction and assembly, "Ka" is not abiding anywhere. As it is said, it represents the meaning of the three doors of liberation, so it applies to all three bodies. Secondly, "From the Dharmadhatu pervading all places," it is said. The Dharmadhatu pervades all of samsara and nirvana, the spontaneously arising great bindu, the pure land of the Dharmakaya, possessing the five self-lights of wisdom, the dense arrangement of the adornments of the luminous display of the dimension, the palace of the five families of the Sambhogakaya, the arrangement of pure and impure lands and places is uncertain, and the various places of the Nirmanakaya who tames beings. So it is said. Thirdly, "Lineage holders," etc., is one phrase. The retinue of the Dharmakaya is the self-appearing ocean of wisdom. The retinue of the Sambhogakaya is the mandala pervading the sky of the assembly of peaceful and wrathful deities of the deceased. The retinue of the Nirmanakaya are beings who have transcended the world and worldly beings who possess fortune. In short, the lineage holders who are in accordance with their own fortune, and the retinue of beings to be tamed are inconceivable and beyond counting, so it is indicated by the symbol of the ocean. Fourthly, "Each vessel and from the Dharma wheel," it is said. The doctrine of the Dharmakaya is the self-nature luminosity of the Great Perfection. The doctrine of the Sambhogakaya is the supreme fruit, the Great Vehicle. The doctrine of the Nirmanakaya is mainly the three vehicles of cause. In short, according to the difference in the vessels of fortune and faculties of each being to be tamed, the immeasurable Dharma wheels of the great and small vehicles that make the cause and effect of Buddhahood the path arise immeasurably. Fifthly, "Revolving constantly in the three times," it is said. The Dharmakaya is the equality of the four times, and at the time when the Dharma nature is beyond expression, effortless intention appears as great equality. At the time when the spontaneously accomplished wisdom of the Sambhogakaya self-appears, the meaning is shown through symbols without words or letters. At the time when the beings to be tamed possess the three ripenings, the door of the appearance of the Dharma corresponding to the difference in fortune arises. In short, the activity of the three bodies of the Buddhas is pervasive and the nature of permanence, so the Dharma wheel of the doctrine that tames beings revolves constantly in the three times without interruption.
Chinese
意思是说，对于那些都要修习！ 如是说。诸佛三身之法轮，因果乘之深广，将彼等一切之词义精要汇集一处。诸佛之意滴，莲花生大师之究竟遗嘱，明白易懂，故利钝根器皆易理解。详略得当，故易于修行。非仅是词句之说辞，而是实修之窍诀，赤裸裸的开示之方式。以三喜悦令上师之心欢喜，成为极为亲近之心子，对聚集之君臣友众宣说，如是承诺宣说。如此深奥稀有且精要之窍诀，难以获得，故勿以漠不关心而舍弃，闻法时抓住词句，思考时分析意义，禅修时一心一意地修习，成就自他之利益！如是教诲。第三，以如何讲解之方式，详细区分词义，分为二：略说，广说。第一是：于彼等开始行动！如是说。对于承诺宣说之窍诀，以三大要点进行归纳：所应知之基础，以何而证悟之道，将于何处究竟之果，如是三种方式进行阐述。以省略之词语引出广说之词句。第二分为三：基础，道，果，广说。其中第一分为三：实相本体之基础，错觉考察之基础之阐述，总结当下之意义并进行连接。第一是：从所知之基础到转变之处！如是宣说。如弥勒菩萨所说：由听闻所生之智慧，以此广大之显现所庄严，具慧者迅速成佛，进入一切行境。如是说。进入成佛之道之初，首先要以听闻之智慧确定所知，但此处以实修窍诀为主，故将不可不知之要点进行总结：作为一切所知之基础 是如虚空般遍布器情万物，遍布轮回涅槃之如来藏。
English
It means, for those, all must be practiced! Thus it is said. The Dharma wheel of the three bodies of the Buddhas, the profound and vast cause-and-effect vehicle, gathers the essence of the words and meanings of all of them in one place. The mind-essence of the Buddhas, the ultimate testament of Guru Rinpoche, is clear and easy to understand, so both sharp and dull faculties can easily understand it. The details are appropriate, so it is easy to take into practice. It is not just a verbal explanation, but a practical instruction, a naked presentation of the key points. By pleasing the Guru's heart with the three joys, becoming a very close heart-son, it is promised to be taught to the assembled retinues of lords, subjects, and friends. Such a profound, rare, and essential instruction is difficult to obtain, so do not abandon it with indifference, but grasp the words when hearing, analyze the meaning when thinking, and practice single-mindedly when meditating, so that you may accomplish the benefit of yourself and others! Thus it is taught. Third, in the manner of how to explain, the meaning of the words is divided in detail, into two: brief explanation, and detailed explanation. The first is: In that, from the beginning of action! Thus it is said. For the instructions that have been promised to be explained, they are summarized by the three great key points: the basis of what is to be known, the path by which it is realized, and the result in which it will be perfected, these three aspects are to be represented. The words of detailed explanation are introduced by the word 'remaining'. The second is divided into three: the basis, the path, and the result are explained in detail. The first of these is divided into three: the basis of the nature of reality, the explanation of the basis of examining delusion, and summarizing the meaning of the occasion and connecting it. The first is: From the basis of what is to be known to the place of transformation! Thus it is taught. As stated by the Victorious Maitreya: The wisdom arising from hearing, adorned with this vast appearance, the wise will quickly become Buddhas, and enter into all realms of activity. Thus it is said. At the beginning of entering the path to Buddhahood, one must first establish what is to be known with the wisdom of hearing, but here, focusing on the practical instructions, the essential points that cannot be unknown are summarized: The basis of all that is to be known is the Tathagatagarbha that pervades all of samsara and nirvana, like the sky pervading the objects of the environment and beings.