Tibetan
ག་ཉིད་གཙོ། །གཉིས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཚུལ། །བརྟན་དང་གཡོ་བར་ཁྱབ་པར་གནས། །ཞེས་སོགས་དང་། བླ་ན་མེད་པའི་ལུང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྙིང་གི་མེ་ལོང་གི་རྒྱུད་ལས། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཏིལ་འབྲུ་ལ་མར་གྱིས་ ཁྱབ་པ་བཞིན་དུ་གནས་སོ། །ཞེས་དང་། རང་ཤར་ལས། །ཡང་དག་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་རང་རྒྱུད་ལ། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཚུལ་དུ་གནས། །ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་ཞིང་། དེའི་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་མགོན་པོ་བྱམས་པས་རྒྱུ་མཚན་གསུམ་བཀོད་དེ། རྫོགས་སངས་སྐུ་ནི་འཕྲོ་ཕྱིར་དང་། །དེ་བཞིན་ཉིད་དབྱེར་མེད་ཕྱིར་དང་། །རིགས་ཡོད་ཕྱིར་ན་ལུས་ཅན་ཀུན། །རྟག་ཏུ་སངས་རྒྱས་སྙིང་པོ་ཅན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འཕྲོ་བ་སྟེ་ཁྱབ་པ་དང་། སེམས་ཅན་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་རྫ་བུམ་དང་གསེར་བུམ་གྱི་ནམ་མཁའ་བཞིན་ཁྱད་པར་དུ་དབྱེ་བ་མེད་པ་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ལ་སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་འབྱུང་རུང་གི་རིགས་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཤེགས་སྙིང་ཡོད་པའི་རིག་པ་དཔེས་བསྟན་པ་ནི། སོར་ཕྲེང་གི་མདོ་ལས། འོ་མ་ལ་མར་ཡོད་པས་སྲུབ་ཀྱི་ཆུ་ལ་མི་སྲུབ་པ་དང་། གསེར་འདོད་པ་བྲག་ལ་རྐོ་ཡི་ཤིང་ལ་མི་རྐོ་བ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཁམས་ཡོད་པས་སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་པ་ལ་དོན་ཡོད་ཀྱི་ཁམས་མེད་ན་སྒྲུབ་པ་དོན་མེད་དུ་འགྱུར་བའི་ཚུལ་རྒྱས་པར་གསུངས་པའི་དོན་བསྡུས། འཕགས་པ་ཀླུས། ཁམས་ཡོད་ན་ནི་ལས་བྱས་པས། །ས་ལེ་སྦྲམ་དག་མཐོང་བར་འགྱུར། ཁམས་མེད་ན་ནི་ལས་ བྱས་ཀྱང་། །ཉོན་མོངས་འབའ་ཞིག་སྐྱེད་པར་ཟད། །ཅེས་སོ། །འཐད་པ་དཔལ་ཕྲེང་གི་མདོ་དོན་རྒྱུད་བླར་ལྡོག་ཕྱོགས་ཀྱིས་བསྟན་པ། གལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཁམས་མེད་ན། །སྡུག་ལ་སྐྱོ་བར་མི་འགྱུར་ཞིང་། །མྱ་ངན་འདས་ལ་འདོད་པ་དང་། །དོན་གཉེར་སྨོན་པའང་མེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། སྒྲུབ་ཕྱོགས་ཀྱིས་བསྟན་པ། སྲིད་དང་མྱ་ངན་འདས་ལ་དེའི། །སྡུག་བདེའི་སྐྱོན་ཡོན་མཐོང་བ་འདི། །རིགས་ཡོད་ལས་ཡིན་གང་གི་ཕྱིར། །རིགས་མེད་དག་ལ་མེད་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སོ། །གཤེགས་སྙིང་ངོ་བོ་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་མ་བྱུང་བས་རྒྱུན་དང་སྐད་ཅིག་གིས་རྟག་མི་རྟག་ལ་སོགས་པ་བློའི་ཡུལ་ལས་འདས་པས་ནམ་ཡང་འཇིག་པ་མི་མངའ་ཞིང་། དེའང་རྟག་པ་བརྟན་པ་ཞི་བ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་ཆོས་བཞི་དང་ལྡན་པས་འདུས་མ་བྱས་སུ་གསུངས་ཏེ། སེམས
Chinese
如“我即是主，无二之理，遍在于稳固与变动之中。”等等。又如《无上续金刚萨埵心镜经》中说：“世间一切有情众生皆有如来藏，犹如芝麻遍满油。”又如《自显经》中说：“真实佛陀之意，乃是众生自性中，以身与智慧之形式存在。”等等，广为宣说。 作为其证成，慈氏弥勒怙主提出了三个理由：“圆满佛身能放射光明，如是真如无有差别，因具佛性故，一切有情，恒常具有如来藏。”意即一切有情众生皆能放射佛之法身光明，即是遍布；有情与佛陀之真如，如瓦罐与金罐之虚空般，无有差别；有情之相续中，具有能生起佛之三身之二种佛性。 以譬喻显示具有如来藏之理，如《指鬘经》中说：“如牛奶中有酥油，故需搅动，水中无酥油则不需搅动；欲求黄金者，需在岩石上雕琢，而非在树木上雕琢。”同样，有情具有佛性，故修持成佛有意义，若无佛性，则修持无意义，此理广说。圣者龙树说：“若具佛性则行持，能见沙勒粳米等，若无佛性则行持，唯生烦恼而已。” 以理证，由《宝鬘经》之经义，以《续胜义》之还灭方式显示：“若无如来藏，则不厌离痛苦，亦不欲求涅槃，希求与祈愿亦皆不生。”又以生起方式显示：“于轮回与涅槃中，见彼等苦乐之过患与功德，此乃因具佛性，无佛性者则无有。” 如来藏之自性，非由因缘所生，故常与刹那等，超离思维范畴，故永不坏灭。且具常、乐、我、净四法，故说为非作。心
English
Such as, "I am the lord, the principle of non-duality, pervading both the stable and the moving." And so on. Also, in the "Supreme Tantra, Vajrasattva Heart Mirror," it says, "All sentient beings in the world have the Tathagatagarbha, just as sesame seeds are filled with oil." Furthermore, in the "Self-Arisen Tantra," it says, "The true intention of the Buddha is that in the self-nature of all sentient beings, it exists in the form of body and wisdom." And so on, extensively explained. As its proof, the protector Maitreya presented three reasons: "The perfect Buddha body radiates light, likewise, suchness is without difference, because of having the Buddha-nature, all beings constantly possess the Tathagatagarbha." Meaning that all sentient beings can radiate the light of the Dharma body of the Buddha, which is pervasive; the suchness of sentient beings and the Buddha, like the space in a clay pot and a golden pot, is without difference; in the continuum of sentient beings, there are two kinds of Buddha-nature that can give rise to the three bodies of the Buddha. The reason for having the Tathagatagarbha is shown by example, as in the "Angulimala Sutra," it says, "Just as milk has butter, so it needs to be churned, and water without butter does not need to be churned; those who desire gold need to carve on rocks, not on trees." Similarly, sentient beings have the Buddha-nature, so practicing to become a Buddha is meaningful, but if there is no Buddha-nature, then practice is meaningless, this reason is extensively explained. The noble Nagarjuna said, "If one has the Buddha-nature, then by acting, one will see sali rice, etc., but if one does not have the Buddha-nature, then by acting, one will only generate afflictions." By reasoning, from the meaning of the "Ratnavali Sutra," it is shown by the reverse method of the "Uttaratantra": "If there is no Tathagatagarbha, then one will not be weary of suffering, nor will one desire Nirvana, and aspiration and prayer will not arise." It is also shown by the method of arising: "In samsara and Nirvana, seeing the faults and merits of their suffering and happiness, this is because of having the Buddha-nature, those without the Buddha-nature do not have it." The nature of the Tathagatagarbha is not produced by causes and conditions, so it is beyond the realm of thought, such as constant and momentary, so it never perishes. And it possesses the four qualities of permanence, bliss, self, and purity, so it is said to be unconditioned. The mind