Tibetan
་རྫོགས་པའི་སྐུ། མ་དག་པའི་གདུལ་བྱ་འགྲོ་བ་དྲུག་གི་མོས་པ་དང་མཐུན་པར་གང་གིས་འདུལ་བ་དེར་སྟོན་གྱི་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ཐུགས་རྗེའི་རོལ་པས་མ་ངེས་སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་པའི་ཚུལ་བཟོ་སྐྱེ་མཆོག་སོགས་སྣང་བ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། གསུམ་པོ་དེ་དག་གདུལ་བྱ་སོ་སོའི་སྐལ་བ་དང་མཐུན་པར་སྣང་བའི་ཆ་སོ་སོར་མ་འདྲེས་པར་སྟོན་པའི་ཡོན་ཏན་སྟོབས་བཅུ། མི་འཇིགས་པ་བཞི། མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད། བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སོ་བདུན་གྱིས་མཚོན་མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་པའི་ཡོན་ཏན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་མངའ་བའི་ཆ་ནས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སྐུ། དོན་དམ་པར་ གཟུགས་སྐུ་གཉིས་པོའང་ཐ་དད་རང་རྒྱུད་པར་མེད་ཅིང་དག་པ་གཉིས་ལྡན་སྟོང་པའི་ཆ་ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་དབྱིངས་སུ་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་རོ་གཅིག་པ་ནི་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་སྐུའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་སྐུ་ལྔ་ཐོབ་ནས་སོ་སོའི་གསུང་ལྔ་པོས་འཁོར་ལ་བརྡ་སྤྲོད་ཅིང་དོན་མཚོན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེའང་ཆོས་ཉིད་སྨྲ་བརྗོད་དང་བྲལ་བའི་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་བསམ་བརྗོད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པའི་ཆ་ནི་ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་མེད་དོན་གྱི་གསུང་། མེ་ལོང་གིས་བྱད་ཀྱི་དྲི་མ་ངོས་ཟིན་ནས་སེལ་བར་བྱེད་པ་ལྟར་སྐུ་མཐོང་བ་དེ་ཡིས་འཁོར་གྱི་བློ་ལ་དོན་གྱི་བརྡ་འཕྲོད་པའི་ཡེ་ཤེས་མཚོན་པ་ནི་ལོངས་སྐུ་དགོངས་པ་བརྡའི་གསུང་། ཚངས་པའི་གསུང་དབྱངས་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུ་དང་ལྡན་པས་གདུལ་བྱ་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་ངོར་སོ་སོའི་སྒྲ་སྐད་དང་མཐུན་པར་དུས་གཅིག་ཏུ་ཚིག་རེས་དོན་རེ་གོ་བ་ནི་སྤྲུལ་སྐུ་བརྗོད་པ་ཚིག་གི་གསུང་། དོན་དུ་ཚིག་གཅིག་མ་གསུངས་ཀྱང་རིགས་དྲུག་སོ་སོའི་སྒྲ་སྐད་དང་མོས་པ་ཇི་ལྟ་དེ་ལྟར་སྣང་ཞིང་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་རིག་པར་གསལ་ལ་ཅིར་ཡང་མི་འགག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་མངོན་བྱང་རིག་པའི་གསུང་། སྒྲ་སྐད་ཐམས་ཅད་གྲགས་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པས་མཐའ་གཉིས་ གྲོལ་བར་གོ་བརྡ་འཕྲོད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་རྡོ་རྗེའི་གསུང་སྟེ། གསུང་ལྔ་པོ་དེ་རྣམས་ངོ་བོ་བརྡ་སྤྲོད་པར་གཅིག་ལ་བརྗོད་ཚུལ་དང་རྟོག་པ་ཐ་དད་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། སྐུ་ལྔའི་སྙིང་པོར་གྱུར་པ་ཐུགས་ལྔ་ནི་བརྟེན་ན་ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོ་སྟེ། དེའང་གློ་བུར་གྱི་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་མ་སྤངས་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་རྟོགས་པའི་ཚེ་གཞི་དོན་གྱི་ཀུན་གཞི་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི་ཅིར་ཡང་མི་དམིགས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས། དེའི་ཚེ་སྦྱོར་བ་དོན་གྱི་ཀུན་གཞི་གནས་གྱུར་པ་
Chinese
是圆满的色身。为了与未清净的所化六道众生的意乐相符，以善于调伏他们的方便，以大悲的游舞，显现不定的各种化身之相，如工巧、出生、殊胜等，这是化身。这三者与各自所化众生的根器相符，在显现的部分各自不混杂地示现的功德，如十力、四无畏、十八不共法、以三十七道品为代表的智慧、慈悲、能力等不可思议的功德，从具有这些功德的方面来说，是现前菩提之身。胜义中， 两个色身也没有他体自性，具有二种清净，空性的部分，法性光明，在无有迁变的界中，三身无别一体，是不变金刚身。第二是：如是获得五身后，以各自的五语向眷属传达信息并表达意义。即，法性离言说的清净智慧本身，是所有思与说的基础的部分，是法身无生义语。如镜子能识别并去除脸上的污垢一样，见到色身就能使眷属的智慧领悟意义，所代表的智慧是报身意传达的语。具有梵天妙音六十支分，能以适合所化众生的方式，同时理解每个词和每个意义，是化身言说词语的语。实际上，即使没有说一个字，也会显现六道各自的声音和意乐，并且所有这些都在自心中清晰显现，没有任何阻碍的智慧，是现前菩提觉性的语。所有声音都是空性的，无二无别，因此能够理解脱离二边的智慧是金刚语。这五语的本体在传达信息上是一致的，但在表达方式和思维上是不同的。第三是：作为五身之精华的五意，是所依的五种智慧。即，在未舍弃所有暂时性障碍，证悟离性的时刻，基础义的阿赖耶显现，是对任何事物都不执着的法界性智。此时，结合义的阿赖耶转依。
English
It is the complete form of the Rupakaya. In accordance with the inclinations of the impure beings to be tamed in the six realms, with skillful means to tame them, through the play of great compassion, appearing in uncertain and various forms of manifestations, such as craftsmanship, birth, and excellence, this is the Nirmanakaya. These three, in accordance with the individual capacities of the beings to be tamed, the qualities that appear distinctly without mixing, such as the ten powers, four fearlessnesses, eighteen unshared qualities, and the inconceivable qualities of wisdom, compassion, and ability represented by the thirty-seven factors of enlightenment, from the aspect of possessing these qualities, it is the Sambhogakaya. In the ultimate sense, both Rupakayas do not have separate self-nature, possessing two purities, the aspect of emptiness, the luminosity of Dharmata, in the realm of immutability, the three Kayas are inseparable and one taste, this is the immutable Vajrakaya. Secondly: Having attained the five Kayas in this way, each of the five speeches communicates information and expresses meaning to the retinue. That is, the pure wisdom of Dharmata, which is beyond speech, is the basis of all thought and expression, which is the Dharmakaya, the unborn meaning of speech. Just as a mirror can recognize and remove dirt from the face, seeing the Rupakaya enables the wisdom of the retinue to understand the meaning, the wisdom represented is the Sambhogakaya, the speech of intentional communication. Possessing the sixty branches of Brahma's melodious voice, being able to understand each word and each meaning simultaneously in a way that suits the beings to be tamed, is the Nirmanakaya, the speech of expressed words. In reality, even without uttering a single word, the individual sounds and inclinations of the six realms appear, and all of these are clearly manifest in one's own mind, the wisdom that is unobstructed in any way is the speech of manifest enlightenment awareness. All sounds are emptiness, non-dual, therefore the wisdom to understand liberation from the two extremes is the Vajra speech. The essence of these five speeches is the same in communicating information, but the modes of expression and thought are different. Thirdly: The five minds, which are the essence of the five Kayas, are the five wisdoms upon which they rely. That is, at the moment of realizing the nature of non-abandonment without abandoning all temporary obscurations, the Alaya of the basic meaning manifests, which is the Dharmadhatu wisdom that does not fixate on anything. At this time, the Alaya of the combined meaning transforms.
Tibetan
ལས་གསལ་ལ་མི་རྟོག་པས་ལྷག་མ་གསུམ་གྱི་འཆར་གཞིར་གྱུར་བ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དེར་ཤར་ཅིང་། སྒོ་ལྔ་གནས་གྱུར་འགྲོ་དོན་མཛད་པ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པ་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། ཡིད་གནས་གྱུར་པས་ཤེས་བྱའི་ཡུལ་དུས་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་པདྨའི་འདབ་མ་ལྟར་གསལ་ལ་མ་འདྲེས་པར་མཁྱེན་པ་ནི་སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཀྱང་། ཉོན་ཡིད་གནས་གྱུར་བཟང་ངན་བླང་དོར་མེད་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་ཟླུམ་པའོ། །དེ་དག་ལས་ཆོས་དབྱིངས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཆོས་སྐུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཐུགས། མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ནི་ལོངས་སྐུ་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་ཐུགས། བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ནི་སྤྲུལ་སྐུ་འགྲོ་བ་ སྒྲོལ་བའི་ཐུགས། མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ནི་མངོན་བྱང་ཅི་ཡང་ས་ལེར་མཁྱེན་པའི་ཐུགས། སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ནི་མི་ཕྱེད་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་སོ། །བཞི་པ་ནི། སྐུ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡན་ལག་གི་ཆོས་སུ་གྱུར་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཞིང་ཁམས། རྒྱ་ཚད་བྲལ་བའི་གཞལ་ཡས་ཁང་པ་དང་། གསལ་ཞིང་དག་པའི་འོད་ཟེར། ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་གདན་ཁྲི། དགྱེས་རྒུར་རོལ་པའི་རྒྱན་གྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་རྫོགས་པའོ། །དེ་ལ་ཅུང་ཟད་སྤྲོ་ན། ཆོས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ། ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་རང་གསལ་ལྷུན་གྲུབ་འོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ། སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་སྟོང་གསུམ་མི་མཇེད་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ། གཞལ་ཡས་ཁང་ནི་ཆོས་སྐུ་ལ་ཆོས་དབྱིངས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ། ལོངས་སྐུ་ལ་ལྷུན་གྲུབ་དབྱིངས་ཀྱི་སྣང་བ། སྤྲུལ་སྐུ་ལ་ཡེ་ཤེས་རིན་པོ་ཆེའི་རང་བཞིན། འོད་ཟེར་ལའང་ཆོས་སྐུ་ལ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་འོད་ཟེར། ལོངས་སྐུ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་གདངས་འོད་ལྔ་རུ་འབར་བ། སྤྲུལ་སྐུ་ལ་སྐུའི་གནས་བ་སྤུའི་བུ་ག་རེ་རེ་ནས་ཀྱང་འོད་ཟེར་བྱེ་བ་བརྒྱ་སྟོང་ཕྲག་དྲུག་ཅུ་འཕྲོ་བ། གདན་ཁྲི་ནི་ཆོས་སྐུ་ལ་ལྟ་བ་ཁ་སྦྱོར། ལོངས་སྐུ་ལ་ཤེས་རབ་ ཁ་སྦྱོར། སྤྲུལ་སྐུ་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཁ་སྦྱོར་རོ། །རྒྱན་ཆ་ནི་ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་མེད་རྣམ་དག་ལ་རྒྱན་གྱི་ཐ་སྙད་མཛད་པ་དང་། ལོངས་སྐུ་ལ་འགག་མེད་རང་གསལ་གྱི་རྒྱན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་མཚན་དཔེ་སྟེ། དེ་ལ་ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ་གསུམ་དུ་དབྱེར་ཡོད་ཅིང་། གཞན་ཡང་ལོངས་སྐུ་རྟགས་ཀྱི་རྒྱན་བཅུར་གྲགས་པ། དབུ་རྒྱན། སྙན་རྒྱན། མགུ་ཆུ། དོ་ཤལ། དཔུང་རྒྱན། ཕྱག་གདུབ་གཉིས། ཞབས་གདུབ་གཉིས། སེ་མོ་དོ་དང་བཅུའོ། །སྤྲུལ་སྐུའི་རྒྱན་ཐུན་མོང་གི་མཚན་བཟང་སོ་གཉིས་དང་དཔེ་བྱད་བ
Chinese
了知清晰而不分别，成为其余三种智慧之基础，即如明镜般的智慧显现；五根转为利众事业，无有阻碍的成所作智；以及意根转变，如莲花瓣般清晰而不混杂地了知一切所知境、三时之法，即妙观察智。此外，烦恼意根转变，无有善恶取舍，融入平等性智中。其中，法界体性空性智是法身无分别之意；平等性智是报身大平等之意；成所作智是化身度化众生之意；明镜智慧是明了显现一切证悟之意；妙观察智是无坏金刚之意。第四，这些身之支分法，即清净刹土，无边无际的宫殿，明亮清净的光芒，殊胜的宝座，以及随心所欲享受的庄严功德，皆圆满具足。略作阐述，法身的刹土是自性清净的法界；报身的刹土是自显任运的光明轮；化身的刹土是三千大千世界。宫殿方面，法身是远离戏论的法界；报身是任运自成的法界显现；化身是智慧宝性的自性。光芒方面，法身是五种智慧的光芒；报身是智慧的自性光芒，闪耀五彩之光；化身是身之每一毛孔皆放射出百千俱胝的光芒。宝座方面，法身是见修行果；报身是智慧；化身是大悲。庄严方面，法身在无生清净中施设庄严之名；报身是无碍自显的庄严，即不共的相好，可分为外内密三种；此外，报身还有著名的十三种服饰，头饰、耳饰、项链、璎珞、臂钏、手镯两只、脚镯两只、腰带，共十种。化身的庄严是共同的三十二相和八十随形好。
English
Knowing clearly without discrimination, it becomes the basis for the remaining three wisdoms, which is the manifestation of mirror-like wisdom. The five senses transform into unobstructed accomplishment of benefit for beings, which is the accomplishing wisdom. And the transformation of the mind, knowing all knowable objects and the dharmas of the three times clearly and without confusion like lotus petals, is the discriminating wisdom. Furthermore, the transformation of the afflicted mind, without acceptance or rejection of good or bad, is merged into the wisdom of equanimity. Among these, the wisdom of the emptiness of the dharmadhatu is the non-discriminating mind of the Dharmakaya. The wisdom of equanimity is the mind of the Sambhogakaya's great equanimity. The accomplishing wisdom is the mind of the Nirmanakaya liberating beings. The mirror-like wisdom is the mind that clearly knows all manifestations of enlightenment. The discriminating wisdom is the indestructible vajra mind. Fourth, the branch dharmas of these kayas are the pure realms, the immeasurable palaces, the clear and pure light rays, the excellent thrones, and the qualities of ornaments that are enjoyed as desired, all of which are perfectly complete. To elaborate a little, the realm of the Dharmakaya is the naturally pure dharmadhatu. The realm of the Sambhogakaya is the self-illuminating and spontaneously present wheel of light. The realm of the Nirmanakaya is the billionfold three-thousandfold great thousand worlds. As for the palaces, the Dharmakaya is the dharmadhatu free from elaboration. The Sambhogakaya is the spontaneous manifestation of the dharmadhatu. The Nirmanakaya is the nature of wisdom jewel. As for the light rays, the Dharmakaya has the light rays of the five wisdoms. The Sambhogakaya has the self-radiance of wisdom, blazing with five colors of light. The Nirmanakaya has hundreds of thousands of billions of light rays emanating from each pore of the body. As for the thrones, the Dharmakaya is the union of view, practice, and result. The Sambhogakaya is wisdom. The Nirmanakaya is great compassion. As for the ornaments, the Dharmakaya is given the name of ornament in the unborn purity. The Sambhogakaya has the unobstructed and self-illuminating ornaments, which are the unique marks and signs, and can be divided into outer, inner, and secret. In addition, the Sambhogakaya has the famous thirteen ornaments, the crown, earrings, necklace, pectoral, armlets, two bracelets, two anklets, and belt, totaling ten. The ornaments of the Nirmanakaya are the common thirty-two major marks and eighty minor marks.