Tibetan
ཀོན་མཆོག་ཀུན་འདུས་སུ་ཤེས་པས་བཟོད་མེད་ཀྱི་མོས་གུས་དྲག་པོ་བསྐྱེད། འཇིག་རྟེན་པས་བསྡུས་པ་ཟག་བཅས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པས་བསྡུས་པ་ཟག་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དགེ་ཚོགས་ཕྲ་མོས་མི་ངོམས་པར་གོང་ནས་གོང་འཕེལ་བརྩོན་པ་ཆེན་པོས་བསྒྲུབ། དམིགས་བཅས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ཀུན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་སེམས་ཉིད་རིག་སྟོང་རྗེན་པ་ལམ་དུ་ཁྱེར་ལ་མཉམ་རྗེས་སྤྱོད་ལམ་གང་གི་སྐབས་སུའང་སྐད་ཅིག་ཙམ་ཡང་ཕྱི་ཡུལ་སྣང་ལ་མ་ཡེངས་ཤིང་ནང་སེམས་ཀྱིས་གང་ཡང་མི་བསྒོམ་པས། སྣང་ཕྱོགས་ཐབས་དང་སྟོང་ཕྱོགས་ཤེས་རབ་ཕྱོགས་རེར་ཞེན་ཅིང་ཨ་འཐས་པའི་ལམ་ལ་མ་གོལ་བར་ཐམས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ་སྦྱིན་སོགས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་སྒྲུབ་པའི་བོགས་སུ་ཤེས་རབ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བའི་གདེང་བསྐྱེད་ཅིང་། ཤེས་རབ་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་གནས་ལུགས་ ཇི་བཞིན་རྟོགས་པའི་གྲོགས་སུ་གོང་དུ་བསྟན་པའི་སྙིང་རྗེ་མོས་གུས་སོགས་ཐབས་ཀྱི་མཆོག་དང་བསོད་ནམས་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིན་རེ་བཞིན་གོང་དུ་སྤེལ་བར་བྱ་དགོས་ཏེ། རྒྱུད་ལས། རྣལ་འབྱོར་ཐབས་ཀྱི་ཚུལ་མིན་ཞིང་། །ཤེས་རབ་གཅིག་པུས་འགྱུར་བ་མིན། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་འཇུག་པ། །རྣལ་འབྱོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས། །ཞེས་དང་། ལམ་སྒྲོན་ལས་ཀྱང་། ཤེས་རབ་བྲལ་བའི་ཐབས་དག་དང་། །ཐབས་དང་བྲལ་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །གང་ཕྱིར་འཆིང་བ་ཞེས་གསུངས་པས། །དེ་བས་གཉིས་ཀ་སྤང་མི་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ཐབས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་སྒྲིབ་པ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཐབས་ཁྱད་དུ་གསོད་པ་མ་ཡིན་པར་གཉིས་ཀ་འགལ་མེད་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་དེ་ཡིས་ཉམས་དང་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་དབྱར་གྱི་མཚོ་བཞིན་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བ་དང་། ས་བཅུ་དང་ལམ་ལྔའི་རིམ་པ་མ་ལུས་པ་ཀུན་ཀྱང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བས་བདེ་བླག་ཏུ་བགྲོད་ཅིང་མཐར་སོན་པར་འགྱུར་ཏེ། སྡོམ་འབྱུང་ལས། ཤེས་རབ་ཐབས་ནི་མཉམ་སྦྱོར་བས། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་ བྱེད་པ། །དེ་ཉིད་ལ་ནི་བླ་མེད་པའི། །སངས་རྒྱས་ཀུན་རྣམས་རབ་ཏུ་བཞུགས། །དབྱེར་མེད་རྣམ་པར་ཡང་དག་རིག །གང་གི་གནས་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས། །ཇི་སྲིད་རྫོགས་བྱང་ཆུབ་པར་འགྱུར། །ཞཅེས་སོ། །བོགས་འདོན་གྱི་རིམ་པ་འདི་རྣམས་ཀྱང་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེའི་བསམ་གཏན་ཉམས་སྒྲོན་ལས། ལུང་ཟབ་བླ་མ་ཉམས་ཅན་སྔུན། །བལྟ་དང་ལྟ་འབུལ་ཉམས་བསྡུར་དང་། །མི་རྟག་འཆི་བསམ་བརྩོན་འགྲུས་བསྐྱེད། །ག
Chinese
由于知晓上师即是三宝总集，生起无法抑制的强烈虔诚。对于世间所摄的，有漏的福德资粮，以及超世间所摄的，无漏的智慧功德，不以微少而满足，以极大的精进，努力使其越来越增长。在一切有相的修持中，最为殊胜的是，将心性觉性空性赤裸裸地作为道路，无论在禅定还是禅定之后，任何行为的时候，哪怕是瞬间也不要散乱于外境显现，内心也不要作任何思维。不要执着于显现方面是方便，空性方面是智慧，陷入执着的道路，要以广大的慈悲心从各方面发起，为了成办布施等福德资粮，要生起智慧空性的见解的把握。为了帮助如实证悟智慧空性的实相，要每天增上以上所说的慈悲、虔诚等殊胜的方便和各种福德，因为经中说：瑜伽若非方便之行，唯独智慧不能成，方便与智慧平等入，瑜伽如来如是说。又如《道炬论》中也说：离智慧之方便，离方便之智慧，故说为束缚，因此二者皆不应舍。这样，不是方便遮蔽智慧，也不是智慧贬低方便，而是将二者无违地双运作为道路，这样修持和证悟的功德，就像夏季的湖水一样越来越增长，十地和五道的次第，也全部因为方便和智慧双运而轻易地行进并最终到达终点，如《集经》中说：智慧方便平等合，成就圆满菩提行，于彼之中无上者，一切诸佛皆安住，无别真实正等觉，彼之所住金刚心，乃至圆满菩提果。如是说。这些增进的次第，也是大持明者嘎饶多吉的《禅定修持明灯》中所说：甚深口诀上师实修前，观与献观修比对，无常死亡思策励。
English
Knowing that the Guru is the embodiment of all the Three Jewels, generate unbearable and intense devotion. Do not be satisfied with a small amount of merit, but with great diligence, strive to increase the accumulation of contaminated merit gathered by worldly means and the accumulation of uncontaminated wisdom gathered by transcendent means. Among all practices with objects, the most outstanding is to take the naked awareness of mind itself, the emptiness, as the path. Whether in meditation or post-meditation, in any activity, do not be distracted by external appearances for even a moment, and do not contemplate anything with the inner mind. Do not cling to appearance as skillful means and emptiness as wisdom, falling into the path of attachment. Instead, arouse great compassion from all aspects, and in order to accomplish the accumulation of merit such as generosity, generate confidence in the view of wisdom emptiness. To aid in realizing the true nature of wisdom emptiness as it is, increase the excellent skillful means such as compassion and devotion mentioned above, and various merits, day by day. For it is said in the tantras: "Yoga is not the way of skillful means, nor is it transformed by wisdom alone. Yoga is taught by the Tathagatas as the equal union of skillful means and wisdom." And also in the Lamp for the Path: "Skillful means without wisdom, and wisdom without skillful means, are said to be bondage. Therefore, neither of the two should be abandoned." Thus, it is not that skillful means obscures wisdom, nor that wisdom diminishes skillful means, but rather that taking both as an inseparable union on the path, all the qualities of experience and realization will increase more and more like a summer lake. All the stages of the ten bhumis and five paths will be easily traversed and ultimately reached through the union of skillful means and wisdom. As it is said in the Compendium of Teachings: "The equal union of wisdom and skillful means accomplishes perfect enlightenment. In that very place, the supreme ones, all the Buddhas, dwell. The indivisible, true, and perfect enlightenment, the Vajra Mind, abides there, until the attainment of perfect enlightenment." So it is said. These stages of enhancement are also from the Great Vidyadhara Garab Dorje's Lamp for Contemplation Practice: "Profound instructions, experienced Guru first. View and offering view, compare experiences, impermanence and death thought, generate diligence."
Tibetan
ནས་ལུགས་དྲན་པའི་རྩིས་ཟིན་པས། །གསང་སྤྱོད་ཐབས་ལ་བསྟེན་པ་དང་། །ལུང་དང་བདེ་བའི་མན་ངག་དང་། །དམིགས་མེད་སྙིང་རྗེ་གོམས་པ་དང་། །གདམས་པའི་གནད་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །རིག་པ་རྩལ་སྦྱོང་ཉམས་བོགས་འདོན། །ཅེས་གསུངས་པ་སོགས་ཀྱི་དོན་རྣམས་སྙིང་པོར་དྲིལ་བའོ། །གསུམ་པ་གང་དུ་མཐར་ཕྱིན་པའི་འབྲས་བུ་བཤད་པ་ལ་གཉིས། མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད་དོ། །དང་པོ་ནི། སྦྱངས་པའི་འབྲས་བུ་སོགས་ཚིག་རྐང་གཅིག་སྟེ། དེ་ལྟར་སྦྱང་གཞི་ཀུན་ཁྱབ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལ་བརྟེན་པའི་སྦྱང་བྱ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་སྦྱོང་བྱེད་རིམ་གཉིས་ལམ་གྱིས་ཚུལ་བཞིན་སྦྱངས་པའི་འབྲས་བུ་གཞི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མངོན་དུ་གྱུར་པས་ སྤང་ཐོབ་མེད་པའི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་རང་སྣང་བའི་ཚུལ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཞེས་སོ། །དེ་ལ་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་བཤད་མ་ཐག་པ་ཉིད་དེ། སྒྱུ་འཕྲལ་བྱེ་བྲག་བསྟན་པ་ལས། །གྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་རྣལ་འབྱོར་ཆེ། །ལྷུན་གྲུབ་ཇི་བཞིན་མངོན་བྱས་པའང་། །བརྟགས་པ་ཙམ་སྟེ་གཉིས་པ་མེད། །དེ་ཕྱིར་དེ་ལ་དེ་བརྗོད་དོ། །ཞེས་སོ། །ངེས་ཚིག་ཁོག་གཞུང་ལས། གྲུབ་པ་མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུར་བརྗོད། །ཅེས་པ་ལྟར། རྣལ་འབྱོར་པས་དོན་དུ་གཉེར་ནས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་མཆོག་གི་གྲུབ་པ་མཐར་ཕྱིན་པས་འབྲས་བུ་ཞེས་བརྗོད་པ་དང་། དབྱེ་བ་སྔ་མ་ལས། འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་ལྔ། །དེ་ཡང་སྐབས་ཀྱིས་ལྔ་ལྔ་སྟེ། །ཞེས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལྔ་དང་རེ་རེ་ལའང་ལྔ་ལྔ་སྟེ་འབྲས་ཆོས་ཉེར་ལྔའི་བདག་ཉིད་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། རང་དོན་ནས་ངང་གིས་འབྱུང༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ལ་ལྔ། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་གྱི་རྟེན་བྱེད་པའི་ཆ་ནས་སྐུ་དང་། གདུལ་བྱ་ལ་ཆོས་དོན་བརྡ་སྤྲོད་པས་གསུང་དང་། བརྟེན་པ་སྙིང་པོ་མི་ གཡོ་བས་ཐུགས་དང་། དགོས་འདོད་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བས་ཡོན་ཏན་དང་། གཞན་དོན་མཛད་པས་ཕྲིན་ལས་སོ། །དང་པོ་ནི། སྤངས་པ་དང་རྟོགས་པ་ཆེན་པོས་རང་དོན་མཐར་ཕྱིན་པའི་ངོ་བོ་དབྱིངས་ཐོག་ཏུ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་གྲོལ་བས་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། སྙིང་རྗེའི་སེམས་ཆེན་པོས་གཞན་དོན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་དག་པའི་གདུལ་བྱ་རྒྱལ་སྲས་ས་བཅུ་པའི་ངོར་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཐུན་མིན་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་མཚན་དཔེ་དང་ལྡན་པར་སྣང་བ་ནི་ལོངས་སྤྱོད
Chinese
由于忆念正念的计算已完成，因此依止秘密行持之方便，以及口传和安乐之诀窍，以及串习无缘大悲，以及教诫之要点和智慧，修持明觉之力量，增进体验。如是所说等等之义，总摄为心要。第三，于何处宣说究竟之果，分二：略说、广说。第一，修习之果等一句，如是，依赖于修习之所依，即遍一切之如来藏，所修习者为客尘，修习之方法为二次第道，如理修习之果，如实显现其基，由此 成为无须断证之身与智慧之大坛城，自显现之方式如下。如是。彼处，果之自性已说讫，示现幻化差别云：成就之瑜伽，大瑜伽，任运成就如实显现，亦仅是假立，无有二。是故于彼，说彼。如是。定义根本文中：成就究竟说为果。如是，瑜伽士以意义而追求，所应成办之最胜成就究竟，故说为果。差别前者云：果之自性身语意，功德事业五种相，彼亦随应有五五，如是身语意功德事业五者，一一亦有五五，如是果法二十五之自性，将如是宣说。第二，自利中自然生起，如是说。此处有五：从诸佛之大功德所依之分而言为身，于所化机以法义而传达为语，所依之心要不动摇为意，一切所需所欲皆生起为功德，成办他利为事业。第一，以大断证，自利究竟之自性，于法界中明觉之智慧解脱，故一切戏论寂灭是为法身。以大悲心，他利任运成就之自性，不离法身，于清净所化机十地菩萨前，显现空有双运不共因果之相好庄严，是为报身。
English
Since the calculation of mindfulness is complete, rely on the means of secret conduct, as well as the oral instructions of bliss and ease, as well as familiarizing oneself with impartial compassion, as well as the key points of the instructions and wisdom, cultivate the power of awareness, and enhance the experience. The meaning of what is said, etc., is summarized as the essence. Third, where the ultimate fruit is explained, there are two parts: a brief explanation and a detailed explanation. First, the phrase "the fruit of cultivation," etc., is one sentence. Thus, relying on the basis of cultivation, which is the all-pervasive Tathagatagarbha, what is cultivated is adventitious defilements, the method of cultivation is the two-stage path, and the fruit of proper cultivation is the manifestation of the basis as it is. Therefore, it becomes the great mandala of body and wisdom that does not require abandonment or attainment, and the way it appears is as follows. Thus. There, the nature of the fruit has just been explained, showing the differences in illusion: "The accomplished yoga, the great yoga, the spontaneously accomplished as it is manifested, is also just a fabrication, there is no second. Therefore, for that, say that." Thus. In the definition of the root text: "Accomplishment is ultimately said to be the fruit." Thus, the yogi pursues with meaning, and the ultimate accomplishment that should be accomplished is the ultimate, so it is said to be the fruit. The former distinction says: "The nature of the fruit is body, speech, and mind, the qualities and activities are five aspects, and they also have five each accordingly." Thus, the five of body, speech, mind, qualities, and activities, each also has five, thus the nature of the twenty-five qualities of the fruit will be explained as such. Second, "arising naturally from self-interest," as it is said. Here there are five: from the aspect of being the basis of the great qualities of all Buddhas, it is the body; communicating the meaning of the Dharma to those to be tamed is speech; the essence of the basis is unwavering, it is the mind; all needs and desires arise, it is qualities; accomplishing the benefit of others is activity. First, with great abandonment and realization, the nature of the ultimate self-interest, the wisdom of awareness is liberated in the Dharmadhatu, so all elaborations are pacified, this is the Dharmakaya. With great compassion, the nature of spontaneously accomplishing the benefit of others, without leaving the Dharmakaya, before the pure beings to be tamed, the Bodhisattvas of the ten bhumis, the signs and beauties of the uncommon cause and effect of the union of emptiness and appearance appear, this is the Sambhogakaya.