Tibetan
ཤེས་པས་མི་སྤང་སྟེ། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བར། འབད་པས་གྲོལ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཡེ་ཉིད་ནས་ནི་གྲོལ་བར་གནས། །ཞེས་སོ། །སྤྱིར་ཉོན་མོངས་པ་ཤར་མ་ཐག་ཏུ་གདོང་ཟློག་བྱས་ན་བྱ་ཤོར་དུ་འགྲོ་བས་རྩལ་རྫོགས་སུ་གཞུག །རྩལ་རྫོགས་ལས་མ་བསགས་པའི་སྐད་ཅིག་དེ་མ་ཐག་པར་ལམ་དུ་བཏང་བས་ཡེ་ཤེས་སུ་ལྷག་གིས་ཤར་པའི་དུས་ན་རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིགས་དགོས་ཤིང་། དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཞིར་མེད་ན་ལམ་དུ་མི་འགྲོ་བ་དྭངས་པའི་བཞིན་སྣོད་མེད་ན་བཞིན་རས་མི་འཆར་བ་དང་མཚུངས་ལ། ཉོན་མོངས་པ་གང་སྐྱེས་དེ་རྩལ་རྫོགས་ཤིང་ལས་མ་བསགས། ངོ་བོ་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤེས་པའི་སྐད་ཅིག་དེ་ཉིད་ལ་རྟོག་པ་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པར་ལམ་དུ་བཏང་པ་ནི་གྲུབ་པའི་དངུལ་ཆུས་ལྕགས་གསེར་དུ་བསྒྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། མདོར་ན་ནས། བོགས་སུ་འཆར༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཇི་སྐད་བཤད་པ་ དེ་དག་གི་དོན་མདོར་བསྡུ་ན། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་རྟོག །དུག་ལྔས་བསྡུས་པའི་ཉོན་མོངས་པ། ལྷ་མཐོང་ཞིང་དད་གུས་སོགས་བཟང་རྟོག །འདྲེར་སྣང་ཞིང་ཉམས་མི་དགའ་བ་སོགས་ངན་རྟོག །ལུས་སེམས་ལ་སྡུག་བསྔལ་ཚོར་བ། ན་བ་དང་འཆི་བ་སོགས་བཟང་དུ་རེ་ཞིང་ངན་པར་དོགས་པ་ཅི་དང་ཅི་ལྟ་བུ་བྱུང་ཡང་སྤང་བླང་ཁུ་འཕྲིག་གི་སྙེམས་རྟོག་རྡུལ་ཙམ་མེད་པར་རྟོག་པ་དེ་ཀ་རང་གི་ངོ་བོར་བལྟས་ཏེ་བཟང་ངན་རོ་སྙོམས་ཤིང་། དེ་ཀ་ཙམ་དུའང་མ་ལུས་པར་རང་རིག་གི་རྩལ་སྦྱོང་ཕྱོགས་མེད་དུ་བྱས་པས་རྣམ་རྟོག་གི་འཕྲོ་འདུ་ཀུན་ཀྱང་སྐྱོན་སྐྱེད་པའི་གེགས་སུ་མི་འགྱུར་བར་ཡོན་ཏན་ལྷག་པར་འཕེལ་བའི་བོགས་འདོན་དུ་འཆར་བར་འགྱུར་ཏེ། ཏིང་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས། རྣམ་རྟོག་མ་རིག་ཆེན་པོ་སྟེ། །འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོར་ལྟུང་བྱེད་ཡིན། །རྟོག་མེད་ཏིང་འཛིན་ལ་གནས་ན། །ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་མི་རྟོག་གསལ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ཐོད་རྒལ་གྱི་བོགས་འདོན་ནི། ཁྱད་པར་ནས་མཆོག་ལ་སྦྱོར༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཐོད་རྒལ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པའི་སྐབས་སུ་སྤྱི་གནད་རྣམས་དཀྱུས་ལྟར་ལ། ཁྱད་པར་ འོད་གསལ་སྣང་བའི་བོགས་འདོན་དུ་ཐོག་མར་ཁྲ་ཁང་དང་དེ་ནས་མུན་ཁང་སྒོ་ཁྱུད་རིམ་པ་གསུམ་པར་སྒོ་གསུམ་བྱེད་པ་བཅིངས་པའི་གནད་དང་ལྡན་པས་མུན་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཞག་བདུན་ཕྲག་གསུམ་ལ་སོགས་པར་བསྒོམས་པས་ཉིན་མཚན་རྟགས་བཅུ་དང་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་སྟོང་པའི་གཟུགས་བརྙན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་རབ་ཏུ་གསལ་ཞིང་འཕེལ་འགྲི
Chinese
识不舍，自智本智也。如是说。于牟提花鬘中，非由勤奋而解脱，然本初即住于解脱。如是说。总而言之，烦恼一生起，若立即反击，则如鸟飞逝，故应置于功力圆满。从功力圆满，于未积业之刹那，彼立即入道，以智慧增上生起之时，需整理缘起。若彼无智慧之基，则不入道，如无清净之容器，则容颜不显现相似。任何烦恼生起，彼即功力圆满且未积业。知其自性为智慧之刹那，不为他念所隔断而入道，如成就之水银将铁转为金。第三，总而言之，显为增益。如是说。如前所说，彼等之义总摄之，心与心所生之分别念，五毒所摄之烦恼，见神及信敬等善念，显现鬼怪及不悦意等恶念，身心感受痛苦，病与死等，无论希望好与怀疑坏，无论如何生起，皆无丝毫舍取、高低之傲慢念头，观彼念头即为自性，好坏平等。于彼刹那亦无余，以自智之功力修持无偏，则一切分别念之散乱，皆不转为生过之障碍，而转为功德增上之增益而显现。如《三摩地王经》云：分别大无明，乃堕轮回海。若住无念定，如虚空不思。如是说。二、超越之增益者，特殊至胜妙结合。如是说。于安住顿超任运瑜伽之时，共同要点如常，特殊者，于光明显现之增益中，首先于花房，其次于暗室，门限次第三者，以三门行持束缚之要点，以黑暗瑜伽修持三七日等，则昼夜十相与光明之显现，空性之影像，一切形象皆极明亮且增减。
English
Knowing, do not abandon, for it is self-awareness, the very wisdom itself. Thus it is said. In the Garland of Pearls: Not liberated by effort, but from the beginning, it abides in liberation. Thus it is said. In general, if you counter the moment afflictions arise, it is like a bird escaping, so place it in the perfection of skill. From the perfection of skill, in the instant of not accumulating karma, immediately sending it onto the path, when wisdom arises in excess, it is necessary to arrange dependent arising. If that itself does not have the basis of wisdom, it does not go on the path, like a face not appearing without a clear vessel. Whatever affliction arises, it perfects skill and does not accumulate karma. Knowing its essence as wisdom, in that very instant, without being interrupted by other thoughts, sending it on the path is like accomplished mercury transforming iron into gold. The third is: In short, it appears as an increase. Thus it is said. Summarizing the meaning of those things as stated above: thoughts arising from the mind and mental factors, afflictions gathered by the five poisons, good thoughts such as seeing deities and having faith and reverence, bad thoughts such as appearing as ghosts and being displeased, feeling suffering in body and mind, hoping for good and suspecting bad such as sickness and death, no matter what arises, without even a speck of prideful thoughts of abandoning and taking, high and low, looking at that thought as its own essence, equalizing good and bad. And in that very moment, without leaving anything out, practicing the skill of self-awareness impartially, then all the scattering of thoughts will not turn into obstacles that cause faults, but will turn into an increase that especially increases qualities. As it is said in the King of Samadhi Sutra: Great ignorance is conceptual thought, it causes one to fall into the ocean of samsara. If one abides in non-conceptual samadhi, like the sky, it is clear without thought. Thus it is said. The second, the increase of breakthrough, is the combination of special to supreme. Thus it is said. When abiding in the yoga of spontaneous accomplishment of breakthrough, the general key points are as usual, the special ones, in the increase of the appearance of clear light, first in the colorful room and then in the dark room, the three stages of the door frame, with the key point of binding the three doors, meditating with the yoga of darkness for three weeks and so on, then the ten signs of day and night and the appearance of clear light, the empty images, all aspects are extremely clear and increase and decrease.
Tibetan
བ་བྲལ་པའི་བརྟན་པོར་འགྱུར་ལ། སྐབས་སུ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་དང་བུམ་པ་ཅན་གྱི་སྦྱོར་བས་སྲོག་དང་རྩོལ་བའི་རླུང་འཁོར་ལོ་བཞིའི་ལྟེ་བར་རྟགས་སྣང་དང་ལྷན་ཅིག་གཡོ་མེད་དུ་འཆིང་བ་དང་། འབར་འཛག་གི་ཞུ་བདེ་དྲངས་ཤིང་བདེ་གསལ་གྱི་ཉམས་རྟོགས་ཀུན་ཀྱང་གཉིས་མེད་རོ་མཉམ་ཁྱབ་བརྡལ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་འཕོ་མེད་མི་འགྱུར་བའི་ཐབས་ཀྱིས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མཆོག་ལ་སྦྱོར་རོ། །འདི་ནི་གསང་སྔགས་གསར་མའི་ལུགས་ཀྱི་བླ་མེད་རྒྱུད་སྡེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྫོགས་རིམ་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་པ་དང་བསྙེན་སྒྲུབ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་གནད་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འདུས་པ་སྟེ། བྱེད་བཅིངས་མུན་པའི་རྣལ་འབྱོར་རྟགས་སྣང་དང་བཅས་པ་ནི་ཐོག་མར་དགེ་བས་སོར་བསམ་སྐུ་རྡོ་རྗེ། སྲོག་རྩོལ་རླུང་གི་སྦྱོར་བ་ནི་བར་དུ་དགེ་བ་སྲོག་འཛིན་གསུང་རྡོ་རྗེ། ཞུ་བདེ་འགྱུར་མེད་ དུ་བསྒྲུབ་པ་ནི་མཐར་དགེ་དྲན་ཏིང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་དང་དོན་གཅིག་པའོ། །གསུམ་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བསྡུས་ཏེ་བཤད་པ་ནི། གཞན་ཡང་ན། འབྲེལ་བས་འགྲུབ༔ ཅེས་གསུངས་ཏེ། བྱེ་བྲག་ཏུ་བསྟན་པ་དེ་དག་ལས་གཞན་ཡང་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཐུན་མོང་སྤྱི་ལ་གལ་ཆེ་བ་གནད་ཀྱི་མན་ངག་ཟབ་མོ་ཉིང་ཁུར་ཕྱུངས་ནས་བསྟན་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་ན་ཉེས་པའི་སྐྱོན་ཅི་ཡོད་པ་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི་གཞན་ལས་མ་བྱུང་སྟེ་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་འདི་ཁོ་ན་ལས་བྱུང་བས། ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ཚད་མེད་པ་ལ་བརྟེན་པ་བདག་གཞན་བརྗེ་བའི་བློ་སྦྱོང་སོགས་ཀྱིས་བདག་ཏུ་གཅེས་པར་འཛིན་པའི་བློ་བཤིག །དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་བདག་གཞན་ཏུ་རྟོག་པས་སོགས་གཉིས་ཆོས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་ཀུན་བྲལ་ཟབ་མོ་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བས་བདག་ལྟའི་ངོ་བོའང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་བཅོམ་སྟེ་དྲུང་ངམ་རྩ་བ་ནས་ཕྱུང་། འཁོར་འདས་ལམ་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་གྱི་བདེན་པ་གཉིས་པོ་ལྟོས་འཇོག་ཅན་དུ་གྲུབ་པས་ཡ་བྲལ་དུ་མ་སོང་པར་དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་སྤྱོད་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ལམ་དུ་ཁྱེར། འཕྲལ་ཡུན་ཡོན་ཏན་གང་ཡང་རུང་བ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉམས་ སུ་བླངས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ཐེག་ཆེན་ཉམས་ལེན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་ཕ་མ་འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་རིས་སུ་མ་ཆད་པ་ཀུན་ལ་ཚད་དང་མུ་མཐའ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་དུས་རྟག་ཏུ་བསྒོམ། བྱིན་རླབས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་འབྱུང་གནས་དཔལ་ལྡན་རྩ་བའི་བླ་མ་ཉིད་ད
Chinese
从而变得稳固。有时通过金刚诵和宝瓶气之行，将命和勤奋之风，连同征相一起，牢固地束缚在四个脉轮的中心。引导融乐之甘露，并将所有乐空的体验，以无迁无变的方便，融入到无二味等遍广大之中，从而与大乐至上结合。这是新密宗一切无上续部之王吉祥时轮的圆满次第六支瑜伽，也汇集了念修金刚三昧耶的所有要点。具有征相的禁行黑暗瑜伽，最初是善妙的身金刚忆念。命勤奋之风的结合，中间是善妙的命勤持诵语金刚。将融乐修成不变，最终是善妙的忆念禅定意金刚之瑜伽，意义相同。第三，归纳总结所有这些的意义来说明。另外，如经所说：“以关联而成就”。除了那些特别指出的之外，对于共同的一般道路瑜伽来说，重要的是从精要的口诀中提取精华来展示。世间上无论有什么过失的缺点，都不是从其他地方产生的，而是仅仅从执着于我而产生的。因此，依靠世俗菩提心，慈爱和无限的悲悯，以及修习自他交换等，摧毁珍爱自我的心。以胜义菩提心，自他分别等二取诸法戏论皆断绝的甚深空性之见，将我执的自性也摧毁于法界之中，从而从根源上拔除。对于轮回涅槃道路三者的一切法，由于世俗胜义二谛是相互依存而成立的，因此不要将二者分开，而要将二者无二地运用于缘起道上。无论暂时或长远的功德，一切都来自于修习佛法，因此，所有大乘修行的根本，就是对如虚空般的父母六道众生，不分彼此地，恒时修习无量无边的悲悯。加持和成就的来源，就是具德根本上师。
English
Thereby it becomes stable. Sometimes, through the Vajra recitation and the practice of vase breathing, bind the life and diligent winds, along with the signs, firmly at the center of the four chakras. Guide the melting bliss of blazing and dripping, and integrate all experiences of bliss and clarity, with the means of immutability and non-change, into the great all-pervasive state of non-duality, thereby uniting with the supreme great bliss. This is the complete stage six-branch yoga of the glorious Kalachakra, the king of all unsurpassed tantras of the New Secret Mantra tradition, and it also gathers all the key points of the three Vajra samayas of recitation and practice. The forbidden dark yoga with signs is initially the recollection of the good body Vajra. The union of life and diligent winds is the good life-sustaining speech Vajra in the middle. Transforming melting bliss into immutability is ultimately the yoga of the good recollection meditation mind Vajra, with the same meaning. Third, to explain by summarizing the meaning of all of these. Furthermore, as it is said in the scriptures, "Accomplishment through connection." In addition to those specifically pointed out, for the common general path yoga, it is important to extract the essence from the essential oral instructions to demonstrate. Whatever faults and shortcomings exist in the world, they do not arise from elsewhere, but solely from clinging to self. Therefore, relying on the conventional Bodhicitta, love and immeasurable compassion, and practicing self-other exchange, etc., destroy the mind that cherishes the self. With the ultimate Bodhicitta, the profound view of emptiness that cuts off all the dualistic phenomena of self-other distinction, also destroy the nature of self-grasping in the Dharmadhatu, thereby uprooting it from the root. For all the phenomena of the three paths of samsara, nirvana, and the path, since the two truths of conventional and ultimate are established interdependently, do not separate the two, but apply them inseparably to the path of dependent origination. Whatever temporary or long-term merits arise from practicing the Dharma, therefore, the root of all Mahayana practice is to constantly cultivate immeasurable and boundless compassion towards all sentient beings of the six realms, who are like space-like parents, without discrimination. The source of blessings and accomplishments is the glorious root Guru.