Chinese
因为并非真实存在的，如同虚空中的影像一般，远离生、灭、住三者，如此了知之后，观照迷惑的自性，安住于无分别的状态至关重要。如《摄颂》中所说：“何时有为无为法，黑白诸法皆坏灭，智慧摧毁如微尘，尔时一切皆不见，世间即是波罗蜜，犹如虚空无所住。”如是，此乃道之精要。第二，后得位中摄集，如是说，从等持中出定的后得位中，对于一切显现声响之法，也不执着为真实。外境的一切显现，如同无而显现的梦境一般，从因缘和合而突然显现，如同幻术一般。如同无而显现有眼翳一般，显现却并非真实存在如同海市蜃楼一般，内外任何处皆无而显现如同山谷回音一般，显现为能依和所依，实则不存在如同乾闼婆城市一般，显现却无自性如同镜中影像一般，无有而显现各种事物如同化身一般，应如是观待这八种无实性的比喻，并以身语意三门尽己所能地行持清净之业，不期望果报，进入无量福德之门，积聚广大的资粮，并且了知其亦如幻象般不执着，以三轮体空的见地来修持。蕴、界、处所摄的一切轮回之法，所有烦恼的实相，即是如来藏，依赖于俱生无明，行等生起，被突如其来的垢染所染污，以不清净的因和缘而显现，十二缘起以逆时针方向流转。无明和贪爱，这三种烦恼造作了行和有的两种业，由此产生了识、名色、六处、触、受、生、老死等七种生之有漏的根本，并且从中也生起三种烦恼，如鸟与卵一般相互轮转。于《中观·缘起心要》中说：三者之中生二者。
English
Because it is not truly existent, like an image in the sky, it is separate from the three—arising, ceasing, and abiding. Having understood this, it is crucial to look at the nature of delusion and abide in a state of non-discrimination. As stated in the *Compendium Sutra*: "When conditioned and unconditioned dharmas, black and white dharmas, are all destroyed, and wisdom is shattered like dust, at that time, everything is unseen. The world is then the perfection of wisdom, like the sky, not abiding anywhere." Thus, this is the essence of the path. Secondly, gather in the post-meditation period. It is said that even in the post-meditation period after rising from equanimity, one should not cling to all phenomena of appearance and sound as truly existent. All appearances of external objects are like dreams that appear without existence, arising suddenly from the collection of causes and conditions, like illusions. Appearing as existent when they are not, like cataracts. Appearing but not truly established, like mirages. Appearing without existing anywhere inside or outside, like echoes in a valley. Appearing as the dependent and the depended upon, but in reality, not existing, like cities of gandharvas. Appearing but without inherent existence, like reflections in a mirror. Appearing as anything and everything without existence, like emanations. One should view them as similar to these eight examples of non-existence, and with the three doors of body, speech, and mind, engage in virtuous actions as much as possible, without expecting results. Enter the boundless gates of merit, accumulate vast amounts of merit, and understand that even that is like an illusion, without attachment. Practice the path with the view of the three spheres being pure. All samsaric dharmas included in the aggregates, elements, and sense bases, all afflictions, the reality of which is the tathagatagarbha, depend on innate ignorance. Actions and elements arise, being defiled by sudden stains, manifesting through impure causes and conditions. The twelve links of dependent origination revolve in reverse order. Ignorance and craving, these three afflictions create the two karmas of action and existence. From this arise the seven bases of contaminated existence: consciousness, name and form, six sense bases, contact, feeling, birth, old age, and death. And from these also arise three afflictions, revolving mutually like the bird and the egg. In the *Essence of Dependent Origination Madhyamaka*, it is said: From the three, two arise.
Tibetan
།གཉིས་ལས་བདུན་འབྱུང་བདུན་ལས་ཀྱང་། །གསུམ་འབྱུང་སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་དེ། །ཉིད་ནི་ཡང་དང་ཡང་དུ་འཁོར། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །སྲིད་པའི་མྱ་ངན་ལས་རིང་དུ་འདས་པ་ཞི་བ་ཐར་པ་དམ་པའང་སྐྱེ་བ་འགགས་ན་རྒ་ཤི་འགག །སྲིད་པ་འགགས་ན་སྐྱེ་བ་འགག་པ་སོགས་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ལུགས་ལས་ལྡོག་ཅིང་མ་རིག་པ་ཕུག་རྡིབ་པས་དྲི་མ་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་བྱུང་ཞིང་དག་པའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ཙམ་ཡིན་ལ། དོན་དམ་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བསྐྱེད་བྱ་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ལས་འདས་ཀྱང་རྣམ་པའི་འདོགས་ཆ་ཙམ་དུ་གཞི་དུས་སྲིད་རྩ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས། ལམ་དུས་སུ་བདེན་དོན་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས། འབྲས་བུས་དག་པ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་འཆར་བ་སྟེ། མཚན་བརྗོད་ལས། ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་སྲིད་རྩ་བཏོན། །དག་པ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་འཆང་། །བདེན་བཞིའི་ཚུལ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན། །ཞེས་སོ། །མདོར་ན་འཁོར་འདས་ལམ་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་གི་སྣང་བ་ཙམ་ཡིན་ཞིང་དེའང་རང་བཞིན་ སྟོང་པ་ཉིད་ལས་བདེན་དངོས་སུ་གྲུབ་པ་མེད་པས། འཕགས་པ་ཀླུས། གང་ཕྱིར་རྟེན་འབྱུང་མ་ཡིན་པའི། །ཆོས་འགའ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །དེ་ཕྱིར་སྟོང་པ་མ་ཡིན་པའི། །ཆོས་འགའ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །རྒྱུ་མཚན་དེ་དག་གི་ཕྱིར་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀུན་ཀྱང་རྟེན་འབྲེལ་ལ་རགས་ལུས་པས་ཐར་པ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐོག་མར་ཆོས་སྒོར་ཞུགས་པའི་འདུན་པ་དང་བླ་མ་བསྟེན་པ་ནས་བརྩམས། ཡང་དག་པའི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་མ་བྱས་ཀྱི་བར་དུ་དམ་ཆོས་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུ་དང་དེའི་གྲོགས་སུ་འགྱུར་བའི་རྐྱེན་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་ཐམས་ཅད་ལེགས་པའི་ཕྱོགས་འབའ་ཞིག་ཏུ་བསྒྲིགས་པས་འཕྲལ་དང་ཡུན་དུ་དོན་གཉིས་རླབས་ཆེ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། བཤེས་སྤྲིངས་ལས། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་འདི་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །གསུང་གི་མཛོད་ཀྱི་གཅེས་པ་ཟབ་མོ་སྟེ། །གང་གིས་འདི་ནི་ཡང་དག་མཐོང་བ་དེས། །ཆོས་མཐོང་དེ་ཡིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཐོང་། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནང་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་བོགས་འདོན་ལ་གཉིས། བསྐྱེད་པའི་དང་། རྫོགས་རིམ་ཀྱི་བོགས་འདོན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གོ །དང་པོ་ནི། ནང་དུ་ནས་ ཏིང་འཛིན་སྤེལ༔ ཅེས་གསུངས་ཏེ། ནང་དུ་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རྩལ་སྦྱོང་ཞིང་བོགས་འདོན་པའི་ཚུལ་ཡང་། ཐོག་མར་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་ཇི་ལྟ་བུ་བསྒོམ་ཡང་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པ་སྟོང་པའི་གཟུགས་བརྙན་ཆུའི
Chinese
如同“二生七，七生三，此有之轮，自身再三转”所说的那样。远离有之苦难，寂静解脱殊胜，也是生灭则老死灭。有灭则生灭等十二缘起之理逆转，无明之根崩塌，垢染自净，仅为清净之缘起。胜义自性光明，超越生者与所生之缘起，仅为名相之系缚，于基位为有之根本十二支，于道位为真谛十二支，于果位显现清净十二相。如《名号赞》所说：“十二支为有之根本，执持清净十二相，具有四谛之相。”总之，轮回、涅槃、道三者一切法皆为缘起之显现，然亦无有自性，非真实存在。如圣者龙树所说：“以无非缘起之法故，是故亦无非空性之法。”因此，一切道之显现皆依赖于缘起，故欲求解脱者，从最初入法之意乐及依止上师开始，直至未现证真实之果位之间，将修持正法之因及其助伴之缘起，皆安排于唯一善妙之方向，则暂时与究竟之二利皆能成办。如《亲友书》所说：“缘起为佛陀，语藏之珍宝深奥，何者如实见此者，见法彼见如来。”第二，内生圆次第之增益分二：生起次第之增益与圆满次第之增益。初者分二：总说与别说。初者，如云：“内修习定。”即于内部修习二种次第之三摩地，增益之方式亦为：首先，无论修习何种遍计之生起次第，皆为显现而无自性，空性之影像如水中
English
As it is said, "Two arise from seven, seven arise from three, this wheel of existence, itself revolves again and again." To be far removed from the suffering of existence, the supreme peace of liberation, also, when birth ceases, old age and death cease. When existence ceases, birth ceases, and so on, reversing the twelve links of dependent origination, with the root of ignorance collapsing, that very impurity is purified, and it is merely pure dependent origination. Although the ultimate nature, luminous and clear, transcends the dependent origination of that which generates and that which is generated, it appears merely as a nominal connection, as the twelve links of the root of existence at the base stage, the twelve links of truth at the path stage, and the twelve aspects of purity at the fruition stage. As it is said in the "Praise of Names": "The twelve links are the root of existence, holding the twelve aspects of purity, having the aspect of the four truths." In short, all phenomena of the three paths of samsara, nirvana, and the path are merely appearances of dependent origination, and yet they are without inherent existence and are not truly established. As the noble Nagarjuna said: "Since there is no phenomenon that is not dependently originated, therefore there is no phenomenon that is not emptiness." Therefore, since all appearances of the path depend on dependent origination, those who desire liberation, from the initial intention to enter the Dharma and rely on a lama, until the actualization of the true fruit, should arrange all the causes for practicing the sacred Dharma and the conditions that become its companions in a solely virtuous direction, so that both temporary and ultimate benefits will be greatly accomplished. As it is said in the "Letter to a Friend": "Dependent origination is the precious and profound treasure of the Buddha's speech, whoever truly sees this, sees the Dharma, and that one sees the Thus-Gone One." Second, the increase of the inner generation and completion stages is twofold: the increase of the generation stage and the increase of the completion stage. The former is twofold: general and specific. The former, as it is said: "Cultivate samadhi internally." That is, cultivating and increasing the samadhi of the two stages internally, the method of increasing is also: first, no matter what kind of conceptual generation stage is practiced, it is appearance without inherent existence, the image of emptiness like water.