Tibetan
་སྤྱི་བཤགས་བརྗོད་ཅིང་སྒོ་གསུམ་གྱི་ཉེས་པ་ཅི་མཆིས་པ་ཐམས་ཅད་གནོང་འགྱོད་དྲག་པོས་མི་འཆབ་པར་མཐོལ་ཞིང་བཤགས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དང་སྒོ་གསུམ་ཐུན་མོང་གི་ཉེས་ བཤགས་གཉེན་པོ་སོ་སོ་དང་འབྲེལ་བར་ཀློང་ཆེན་རབ་འབོགས་ཀྱི་བཀོལ་རྒྱུད་དྲི་མེད་བཤགས་པའི་རྒྱལ་པོ་སོགས་ལས་ཆེད་དུ་བསྔགས་པའི་བཤགས་ཆེན་རུ་བཞི་བྱ་བ་ནི་དམིགས་སུ་བསལ་བའི་དགོངས་དོན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། ཉེར་སྤྱོད་ནས་དགྱེས་པ་བསྐང༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། རང་རྒྱུད་ཀྱི་ཉམས་ཆག་བཤགས་པས་སྦྱངས་ནས་གཞན་རྒྱུད་ལྟར་སྣང་བའི་རྩ་གསུམ་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཉམས་པའི་སྐྱོན་གྱིས་ཐུགས་མི་མཉེས་པའི་ཚུལ་དུ་བསྟན་ཅིང་བཀའི་ཆད་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་སྐོང་བའི་ལས་ཀྱིས་སོར་ཆུད་པར་བྱེད་པ་ལ། སྤྱིར་རྒྱུད་ལུང་རྣམས་ནས་ཕྱི་ཡོ་བྱད་ཚོགས། ནང་ཕུང་པོ་རྟེན། གསང་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་སྐོང་བའི་ཚུལ་དང་། ཁྱད་པར་དོང་སྤྲུགས་ལས་ལྟ་བས་ལ་ཟླ་བའི་ཚུལ་དུ་རྟོགས་ཚིག་གིས་ངོ་བོས་སྐོང་བ་དང་། སྒོམ་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་གནས་ལུགས་ལས་མི་གཡོ་བའི་ཚུལ་དུ་ཟུང་བཞིས་རང་བཞིན་སྐོང་བ་དང་། ལྷ་རྟོག་དབྱེར་མེད་ཀྱི་གནས་དག་གནས་བསྒྱུར་དུ་ཤེས་པས་ཐུགས་རྗེའི་ཚུལ་ལ་སྐོང་བར་བྱེད་པ་གསུམ། བདེ་འདུས་སོགས་ལས། མཆོད་པ་ཕུད། དམ་རྫས་མདངས། སྲོག་ཆགས་རྒྱུ། གླིང་བཞི་མདོས། འགྱོད་ཚངས་བཤགས་པའི་སྐོང་ བ་སྟེ་སྐོང་བ་ལྔར་གྲགས་པ་སོགས་མང་ཡང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནད་བསྡུས་པའི་སྙིང་པོ། ཕྱི་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་པོ་ཚིམས་པའི་སླད་དུ་མེ་ཏོག་སོགས་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་ལྔ་པོ་དངོས་བཤམས་ཀྱི་རྟེན་བྱས་ནས་ཡིད་སྤྲུལ་ནམ་མཁའི་ཁྱོན་ཁེངས་པ་དང་བཀོད་པའི་ཁྱད་པར་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་ཅིང་སྐོང་བ་དང་། ནང་ལྟར་ཡིད་དང་ངག་དང་ལུས་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྟོག་སྒྲིབ་སྦྱང་བའི་སླད་དུ་རིམ་པ་བཞིན་ཟུང་བཞིའི་སྐོང་བར་གྲགས་པ། བདུད་རྩི་སྨན། དམར་ཆེན་རཀྟ། བ་ལིཾ་གཏོར་མ། སྣང་གསལ་སྒྲོན་མེ་བཞི་པོའང་དམ་ཚིག་གི་རྫས་ཀྱིས་མཚོན་བྱེད་དུ་བྱས་ཏེ་གནས་ལུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་གསལ་གདབ་ཅིང་སྐོང་བ་དང་། གསང་བ་དམ་སྐོང་རྨད་དུ་བྱུང་ཞིང་དངོས་གྲུབ་མཆོག་གི་ཉེ་རྒྱུ་ཏ་ན་སྦྱོར་བ་དང་། ག་ཎ་སྒྲོལ་བ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཟབ་མོ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དངོས་སམ། རྗེས་མཐུན་ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པ་ཙམ་ལའང་ཕན་ཡོན་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས་དེ་དག་རྣམས་ཀྱིས་ཐུགས་དགྱེས་པ་ཆེན་པོའི་དམ་ཚིག་ཡོང
Chinese
总的来说，要忏悔，对于身语意三门的一切过失，都要以强烈的后悔之心坦白并忏悔，不要隐瞒。 像这样，身语意三门和三门共同的罪过，与各自的忏悔对治相关联，从龙钦绕降的《使用法类无垢忏悔之王》等中特别赞叹的忏悔文茹四，是特别强调的意旨。 第二是：“从近取而令欢喜”。 如是说，通过忏悔清净自相续的过患，对于显现为他相续的三根本本尊众，示现因过患而令其不悦之相，并以弥补成为教令惩罚之处的措施，使其恢复原状。 一般来说，从续部和教典中，有以外在资具、内在蕴身、秘密菩提心来弥补的方式。 特别是，从董垂中，以见如拉达之相，以证悟之词弥补本体；以修如三摩地，以不从实相动摇之相，以双运弥补自性；以了知本尊分别无二之境为转境，以大悲之相来弥补，共有三种。 从《密集欢喜》等中，供养供品，誓言物光彩，有情众生，四大食子，忏悔罪业的弥补，被称为五种弥补等，虽然有很多，但所有要点的精髓是：外在方面，为了使智慧本尊欢喜，以花等五种近取事物作为实际陈设的所依，以意幻充满虚空之量和自然成就的庄严差别来供养和弥补；内在方面，为了清净意、语、身和如是的分别垢染，依次以双运弥补而著称。 甘露药，大红血，巴林朵玛，明光灯四者，也以誓言物作为象征，从而明示实相的自性并弥补；秘密方面，殊胜的誓言弥补，是成就最胜悉地的近取因，与塔那相合，嘎纳度化双运相联的甚深行为，实际的会供轮，或者仅仅是随顺的会供供养，也具有巨大的利益，因此，以这些使（本尊）生起极大欢喜的誓言圆满。
English
In general, one should confess, and for all the faults of body, speech, and mind, one should openly confess and repent with strong remorse, without concealing anything. In this way, the faults of body, speech, and mind, and the common faults of the three doors, are related to their respective antidotes of confession. The confession text Ru Zhi, which is particularly praised in texts such as Longchen Rabjampa's "Collection of Usages: King of Immaculate Confessions," is a particularly emphasized meaning. Secondly, it is said, "From the near objects, one satisfies." As it is said, by purifying the faults of one's own continuum through confession, for the Three Roots deity assembly that appears as the continuum of others, one shows the appearance of being displeased due to faults, and one restores it to its original state by taking measures to compensate for the place of the decree's punishment. In general, from the tantras and scriptures, there are ways to compensate with outer materials, inner aggregates, and secret bodhicitta. In particular, from the Dongtrul, one compensates the essence with realization words in the manner of seeing as the moon on the lake; one compensates the nature with the union in the manner of not moving from reality with meditation as samadhi; and one compensates with compassion by knowing the state of deity and conceptualization as inseparable as a transformation of state. There are three ways. From the Hevajra Tantra and others, offering the offerings, the radiance of the samaya substances, sentient beings, the four continents as ransom offerings, and confession of transgressions are known as five compensations, etc. Although there are many, the essence of all the key points is: outwardly, in order to please the lords of wisdom, one makes the five near objects such as flowers the basis of actual arrangement, and one offers and compensates with the expanse of space filled with mind-emanations and the naturally accomplished distinctions of arrangement; inwardly, in order to purify the defilements of thought, speech, body, and suchness, it is known that one compensates with union in sequence. The four—nectar medicine, great red blood, balim torma, and clear light lamp—are also used as symbols of samaya substances, thereby clarifying the nature of reality and compensating; secretly, the wonderful samaya compensation, which is the near cause of attaining the supreme siddhi, is the profound conduct of the assembly wheel of actual or merely conforming assembly offerings, which are associated with the union of Tana and Ganachakra, and which possess great benefits. Therefore, with these, the samaya of great joy arises (in the deity).
Tibetan
ས་སུ་བསྐང་བར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། སྒོ་གསུམ་ནས་མངོན་དུ་འགྱུརཿ ཞེས་གསུངས་ཏེ། བཤགས་སྐོང་ དེ་དག་ཚུལ་བཞིན་དུ་བྱས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི། གནས་སྐབས་སུ་སྒོ་གསུམ་གྱི་རྟོག་སྒྲིབ་དང་དེ་དག་གི་བྱ་བ་དང་བྱེད་པའི་ལས་ལས་གྱུར་པའི་ཉམས་ཆག་ཅི་མཆིས་པ་ཀུན་ཞི་ཞིང་། མཐར་ཐུག་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་བཞི་ཡི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ་གསང་བ་ཟབ་མོའི་ཐབས་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དྲི་མེད་བཤགས་རྒྱུད་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་དེ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས། རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་ཉམས་ཆགས་ཐམས་ཅད་བསྐངས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་ཏེ། ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་གྱི་ས་ལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པས་མཚོན་ནོ། །གསུམ་པ་དོན་བསྡུ་བ་ནི། གཞན་ཡང་ནས་ངང་གིས་འཆར༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། ལམ་གྱི་གེགས་སེལ་བའི་ཐབས་གཞན་ཡང་རྩ་བའི་བླ་མ་ལ་སངས་རྒྱས་དངོས་སུ་མཐོང་བའི་ཡིད་ཆེས་དང་བཀའ་དྲིན་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་གདུང་ཤུགས་ཀྱིས་དྲངས་ཏེ་བཟོད་མེད་མཆི་མ་འཁྲུགས་པའི་མོས་གུས་ཁོ་ན་ཉམས་ལེན་གྱི་སྲོག་ཏུ་བཟུང་སྟེ་རྩལ་དུ་ འདོན། མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕྱོགས་རིས་དང་བྲལ་བའི་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ཚད་མེད་པ་བསྒོམ་ཞིང་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་འགོད་པར་འདོད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྟག་ཏུ་བསྐྱེད། ཐོས་བསམ་བསྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་དྲི་མ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཟབ་མོས་ཐ་སྙད་སྒྲ་ཚིག་ཙམ་ལ་མི་ཞེན་པར་ཡང་དག་པའི་དོན་གྱི་གནད་གསང་ཚུལ་བཞིན་དུ་བཙལ། ཐེག་པ་ཡས་འབུབས་ཀྱི་ལྟ་བས་འཁོར་འདས་ལ་ཟླ་ཞིང་བསྟན་རིམ་མས་འཛེགས་ཀྱི་སྤྱོད་པས་བླང་དོར་ཤན་དབྱེ་བས་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱོགས་རེ་རེར་ལྟུང་བའི་གེགས་ཆེན་རང་བཞིན་གྱིས་གྲོལ་ནས། ལམ་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་དྲོད་རྟགས་ཡོན་ཏན་རྣམས་འབད་རྩོལ་མེད་པར་ངང་གིས་འཆར་བ་ནི་དཔྱིད་དུས་རླན་དྲོད་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་འཚོགས་པ་ན་རྩི་ཤིང་མེ་ཏོག་རང་བཞིན་གྱིས་རྒྱས་པ་བཞིན་ནོ། །རྩ་བའི་ས་བཅད་ལྔ་པོ་བོགས་འདོན་ལ་གསུམ། མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད། དོན་བསྡུའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་སོགས་ཚིག་རྐང་གཅིག་སྟེ། དཔེར་ན་ཞིང་གི་ལོ་ཏོག་ལ་འཚེ་བ་སྲུང་བའི་བྱ་བ་གྲུབ་ནས་སྐྱོང་བྲན་དང་རིག་སྔགས་ཀྱི་ཆོ་ག་སོགས་ཡར་སྐྱེད་འབྱུང་བའི་ཐབས་ལ་བརྩོན
Chinese
应当圆满于此地。第三是，从三门中显现，如是说。忏悔圆满，这些如法行持的功德是，暂时三门的分别障和这些的作为和所作之业所变的损害全部寂灭，究竟身语意智慧金刚四位的果位显现，是极深秘密的究竟方便之故。如是于无垢忏悔续中也说，坛城之诸神的名号瑜伽男女们仅仅听闻，根本和支分的誓言损害全部圆满，成为一切如来身语意功德事业不可思议而具有，于字轮大集之地任运成就。以这为例证。第三总结意义是，此外乃至自然生起，如是说。遣除道之障碍的其他方便是，对于根本上师视为真实佛的信赖和忆念恩德的猛烈祈祷所引发的，以无法忍受泪流满面的虔诚作为修行的命根而精勤修持。对于遍布虚空的众生们修持无有偏袒的慈爱和悲心无量，恒常生起欲将一切安置于佛位的菩提心。不执着于闻思修所生的无垢甚深智慧的词句，如理寻觅真实的意义之要。以高深莫测的见解调伏轮回和涅槃，以逐渐提升的行持区分取舍，大小二乘各自堕入一边的重大障碍自然解脱。修道所生的暖相功德等不费力气自然生起，如春天湿热的缘起聚合时，花草树木自然生长一般。五个根本科判的提炼有三，简述，广释，总结。第一是，从“此后”等一句，譬如田地里的庄稼，守护侵害的作业完成后，努力于增长的方便，如守护田地的守护神和明咒的仪轨等。
English
It should be fulfilled in this place. The third is, it manifests from the three doors, as it is said. Confession and fulfillment, the merits of practicing these properly are: temporarily, all the damages caused by the conceptual obscurations of the three doors and their actions and deeds are pacified, and ultimately, the state of the four wisdom vajras of body, speech, and mind is manifested, because it is the ultimate means of profound secrets. Similarly, in the Stainless Confession Tantra, it is said that merely hearing the names of the deities of the mandala by male and female yogis, all the damages of the root and branch vows are fulfilled, and they become endowed with the inconceivable body, speech, mind, qualities, and activities of all the Tathagatas, and spontaneously accomplish in the great gathering place of the wheel of letters. This is exemplified by this. The third is to summarize the meaning, from "Furthermore" to "arise naturally," as it is said. Another means of removing obstacles on the path is to generate unwavering faith in the root guru as the actual Buddha, and to practice diligently with unbearable tearful devotion as the lifeblood of practice, drawn by the intense prayer of remembering kindness. Constantly cultivate immeasurable love and compassion, free from partiality, for all sentient beings pervading the sky, and always generate the mind of enlightenment, wishing to establish all in the state of Buddhahood. Without clinging to mere words and phrases of the profound, stainless wisdom arising from hearing, thinking, and meditating, properly seek the essential secrets of the true meaning. Subdue samsara and nirvana with the view of the vast vehicle, and by distinguishing what to accept and reject with the practice of ascending the stages of the teachings, the great obstacles of falling into one side of either relative or ultimate truth are naturally liberated. The warmth signs and qualities arising from practicing the path arise effortlessly and naturally, just as plants and flowers grow naturally when the conditions of spring moisture and warmth gather. The extraction of the five root sections has three parts: summary, detailed explanation, and conclusion. The first is, from "Then" etc., one verse, for example, after the work of protecting the crops of the field from harm is completed, strive for the means of increasing growth, such as the guardian deity who protects the field and the rituals of mantra.