Tibetan
ས་ཡོན་ཏན་དུ་འགྱུར་ཏེ། མན་ངག་རིན་སྤུངས་ལས། གནས་ལུགས་རྟོགས་པའི་ཐག་ཆོད་ཅིང་། །ཉམས་མྱོང་རིག་པའི་གཞི་འཛིན་པས། །ཅི་སྣང་ཅི་བྱུང་ཆོས་ཉིད་རྟོགས། །སྐྱོན་རྣམས་ཡོན་ཏན་བསྒྱུར་ཤེས་ཤིང་། །བར་ཆད་དངོས་གྲུབ་བསྒྱུར་ཤེས་ན། །སྐྱོན་དང་གེགས་ཅི་བྱུང་ཡང་། །རྣལ་འབྱོར་ལམ་གྱི་གྲོགས་སུ་ཆེ། །ཞེས་སོ། །བཞི་བ་ལ་གཉིས། ཉམས་གྲིབ་བྱུང་བའི་རྟགས། དེ་སེལ་བའི་ ཐབས་སོ། །དང་པོ་ནི། ཐུན་མོང་ནས་བྱུང་བའི་ཕྱིར༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཐུན་མོང་དུ་ཉམས་གྲིབ་ཀྱི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་གེགས་ཀྱིས་བླ་མར་མོས་གུས་དང་སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་དང་། ཟབ་མོ་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་དང་། སོགས་ཁོང་ནས་རིམ་གཉིས་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་གྱིས་མཚོན་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་གང་ཡང་རུང་། བརྩོན་འགྲུས་ཆེན་པོས་ཇི་ལྟར་བསྒོམས་ཀྱང་ཡར་བསྐྱེད་ཐོན་པའི་བོགས་མེད་ཅིང་ལེ་ལོ་སྙོམ་ལས་ཀྱི་དབང་དུ་ཤོར་བ་དང་། མོས་གུས་ཀྱི་འགལ་ཟླ་ང་རྒྱལ། སྙིང་རྗེའི་འགལ་ཟླ་ཕྲག་དོག །ཤེས་རབ་འགལ་ཟླ་གཏི་མུག་མུན་པ་ཤུགས་ཀྱིས་གཏིབས་ཏེ་བསྒོམ་བྱའི་སྣང་བ་བསྒྲིིབ་པར་བྱེད་པ་ན། སེལ་བའི་ཐབས་ནི་སྤྱིར་གནས་མལ་ཟས་གོས་དམ་ཉམས་རྨེ་ཡུག་ཤན་པ་སོགས་གྲིབ་ཅན་དང་འགྲོགས་ཤིང་བསྟེན་པ་ལས་བྱུང་བས་དེ་དག་སྤང་ཞིང་ཁྲུས་དང་གྲིབ་སེལ་སོགས་ཀྱིས་ཞི་བར་བྱ་དགོས་ཀྱང་། ཕལ་ཆེར་སྒྲུབ་པོ་རང་ཉིད་རྟོག་པ་རྩིང་པའི་སྐྱོན་གྱིས་དམ་ཚིག་ཉམས་ཆག་ཏུ་གྱུར་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་དེ་བཤགས་པའི་ཐབས་ལ་འབད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་གྱི་བཤགས་ཐབས་སོ། །དང་པོ་ནི། ཉམས་པ་ནས་ རྣལ་དུ་དབབ༔ ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེའང་གསང་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཉམས་པས་ཚེ་འདིར་མི་འདོད་པ་དུ་མ་བསྐྱེད། ལམ་ལ་བར་དུ་བཅད་དེ་རྡོ་རྗེའི་དམྱལ་བར་ཟང་ཐལ་དུ་འགྲོ་བར་གསུངས་པས་ཁེ་ཉེན་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་ཉམས་པའི་ཉེས་པ་ཕྲ་མོ་ཙམ་བྱུང་ཡང་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བཤགས་ཡུལ་བླ་མ་དངོས་སམ་རྩ་གསུམ་རྒྱལ་བ་རབ་འབྱམས་ཡིད་ལ་བྱས་ཏེ་གསང་པོར་སྨྲ་བས་མཐོལ་ཞིང་འགྱོད་པ་དྲག་པོས་བཤགས་ཏེ་སླན་ཆད་དེ་ལྟ་བུ་མི་བགྱིད་པ་སྙིང་ཐག་པ་ནས་བསྡམ། དེའང་ཉེས་པ་གསང་ན་སྡིག་པའི་ས་བོན་དང་གཡོ་སྒྱུའི་ཆུ་ལུད་འཛོམ་པས་ཇེ་འཕེལ་དུ་འགྲོ་ཞིང་མ་སྦས་པར་བསྒྲགས་ན་མི་འཕེལ་ཞིང་སྟོབས་བྲི་བ་དང་། སྙིང་ནས་གནོང་འགྱོད་ཀྱིས་བཤགས་ན་ལས་ལ་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པས་འདགས་པར་མི་འགྱུར་བ་མེད་ལ། བཤགས་པའི་ཚུལ་སྟོབས་བཞི་དང་ལྡན་པས་བ
Chinese
地成为功德。窍诀仁邦中说： “若能决断证悟之实相，以经验为智慧之基础，则一切显现皆能悟其法性。若能知晓将过患转为功德，将障碍转为成就，则无论出现何种过患与阻碍，皆能成为瑜伽道之助伴。” 如是说。第四，分为二： 出现染污的征兆，以及遣除之方法。第一， “从共同而生故” ，如是说。外内秘密共同的染污之缘所生的障碍，对上师的敬信和对众生的慈悲，以及证悟甚深的智慧等，从内心以二次第的等持为代表，无论在相续中生起任何功德，无论以多大的精进修持，都无有增上的利益，并且被懒惰懈怠所控制，以及敬信的违品我慢，慈悲的违品嫉妒，智慧的违品愚痴黑暗强烈地覆盖，从而遮蔽所修之显现。 遣除之方法是，通常由住所、饮食、衣物、誓言、损坏、污秽、鬼神等染污之物交往和依止而产生，因此需要舍弃这些，并通过沐浴和遣除染污等来平息。然而，大多数修行者自身由于粗糙分别念的过失，导致誓言破损而产生，因此需要努力忏悔。第二，分为二：共同和特殊的忏悔方法。第一， “从染污中恢复” ，如是说。 秘密真言的誓言破损，此生会产生诸多不悦意之事，阻断道路，并说会直堕金刚地狱，因此利害关系极其重大。因此，即使出现微小的过失，也要立即观想忏悔之境，真实的上师或三根本诸佛，以隐秘的语言坦白，以强烈的后悔心忏悔，并从内心深处发誓以后不再犯同样的错误。 如果隐瞒罪过，罪恶的种子和虚伪的肥料就会聚集，从而不断增长；如果不隐瞒而宣扬，则不会增长，力量也会减弱。如果从内心深处以悔恨之心忏悔，那么业力没有自性，没有不能清净的。忏悔的方式是具备四力，
English
The ground becomes virtue. In the Instructions of Rinpung it says: "If one is decisive in realizing the nature of reality, and takes experience as the basis of wisdom, then whatever appears, whatever arises, one understands its nature. If one knows how to transform faults into virtues, and how to transform obstacles into accomplishments, then whatever faults and obstacles arise, they become great friends on the path of yoga." Thus it is said. Fourth, there are two: the signs of arising defilements, and the means of dispelling them. First, "Because it arises from the common," it is said. Obstacles arising from the causes of defilements, common to outer, inner, and secret, such as devotion to the lama, compassion for sentient beings, and the wisdom of realizing the profound, etc., whatever virtue is to be generated in the continuum, represented by the samadhi of the two stages from within, no matter how much one meditates with great diligence, there is no benefit of increasing progress, and one is controlled by laziness and indolence, and the arrogance that is the opposite of devotion, the jealousy that is the opposite of compassion, the darkness of ignorance that is the opposite of wisdom intensely covers, thereby obscuring the appearance of what is to be meditated upon. The means of dispelling it is that generally it arises from associating with and relying on defiled things such as dwelling places, food, clothing, vows, damage, filth, and evil spirits, etc., therefore it is necessary to abandon these and pacify them through bathing and dispelling defilements, etc. However, mostly it arises from the fault of the practitioner's own coarse thoughts, which leads to the breaking of vows, therefore one should strive to confess it. Second, there are two: general and specific methods of confession. First, "Restore from defilement," it is said. Breaking the vows of secret mantra generates many undesirable things in this life, interrupts the path, and it is said that one will fall straight into the Vajra Hell, therefore the stakes are extremely high. Therefore, even if a small fault occurs, one should immediately visualize the object of confession, the actual lama or the Three Roots, the vast assembly of Buddhas, confess secretly with words, confess with intense remorse, and vow from the bottom of one's heart not to commit the same mistake again. If one conceals the fault, the seeds of sin and the fertilizer of deceit will gather, thereby increasing it; if one does not conceal it but proclaims it, it will not increase and its power will diminish. If one confesses from the bottom of one's heart with remorse, then karma has no inherent existence, and there is nothing that cannot be purified. The way of confession is to possess the four powers,
Tibetan
ཤགས་ཚིག་རྒྱུད་ལུང་རྣམས་ནས་འབྱུང་བ་གང་རུང་བརྗོད་ལ་འཕྲལ་འཕྲལ་བཤགས་བསྡོམས་བྱ། སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གཉན་དྲགས་པས་གཞན་གྱི་ཉམས་གྲིབ་རང་ལ་འགོ་བའི་གནས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དམ་ཚིག་ཉམས་པའི་མི་དང་ལུུང་པ་གཅིག་གི་ཆུ་ལ་བཏུང་མི་རུང་བར་གསུངས་པས་དམ་ཉམས་དང་གནས་ གཅིག་ཏུ་སྡོད་པ་སོགས་བཤེས་འདྲིས་སུ་མི་འགྲོགས་ཤིང་ཉམས་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་དང་ལག་གིས་སྟེར་བའི་ཟས་ཁམ་གང་ཡང་མི་ཟ། དམ་ཉམས་དངོས་སུ་ཡོད་པའི་གནས་སུ་ལྟ་ཅི་སྨོས་སྡོད་པའི་རྗེས་ཤུལ་དུ་འང་མི་སྡོད་ཅིང་མདོར་ན་སྒོ་གསུམ་བག་ཡོད་པ་དང་དྲན་ཤེས་ཀྱི་བྱ་ར་བཏང་ལ་རྣལ་དུ་དབབ་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། རུ་བཞིའི་བཤགས་པ། ཟུང་བཞིའི་སྐོང་བ། བཤགས་པའི་འབྲས་བུའོ། །དང་པོ་ནི། ལྷག་པར་ནས་ཉེས་པ་མཐོལ༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྤྱི་མདོ་དགོངས་པ་འདུས་པ་ལས་ལས་དང་རྫས་དང་འདུན་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྐོང་བ་ལྔར་གསུངས་པས་མཚོན་སྔ་འགྱུར་གྱི་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་རྣམས་ལས་ལྷག་པར་བསྔགས་པའི་ཉམས་ཆག་བཤགས་ཤིང་སྐོང་བའི་ཆོ་ག་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བར་གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་བཅུད་ཉིང་ཁུར་དྲིལ་བ་ནི། བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་རྩ་བ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པའམ་སོ་སོ་བ་གང་རུང་དག་གི་སྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཞུང་ལྟར་བཤམ་ཞིང་ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པ་བརྒྱ་རྩ་དང་ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་གང་འབྱོར་གཙང་དང་མཛེས་པར་བཀྲམ་ལ། བདག་མདུན་གྱི་ཏིང་འཛིན་གསལ་ཞིང་བརྟན་པ་དང་འབྲོ་འདུའི་དམིགས་པའི་གཟེར་བཅས་ཛཔ་྄ཀྱི་ བཟླས་པས་སྔོན་གྱི་ཐུགས་བསྐྱེད་ཀྱི་དམ་བཅའ་གཉན་པོ་བསྐུལ། ཚོགས་གསོག་པའི་རྟེན་དཀྱིལ་འཁོར་བ་དང་སླར་ཡང་མགྲོན་ཐབས་ཀྱི་ལྷ་ནམ་མཁའི་ཁྱོན་གང་བ་སྤྱན་དྲངས་ལ། ལུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་གུས་པ་ཆེན་པོས་ལུས་ས་ལ་རྡེབ་པའི་བརྐྱང་ཕྱག་དང་གནས་ལྔ་ས་ལ་འདུད་པའི་འགྲེང་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་བརྗོད་མེད་དོན་གྱི་བཤགས་པ་དང་རྒྱལ་བ་ཞི་ཁྲོ་རབ་འབྱམས་ཀྱི་མཚན་བརྗོད། ངག་གི་སྒོ་ནས་ཉམས་ཆག་སྦྱོང་བའི་ལྷ་གཅིག་སྔགས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བསྒོམ་བཟླས་ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཡང་གསང་གི་རིམ་པ་རྣམས་བྱ་བ་དང་རུ་དྲའི་སྨྲེ་བཤགས་ཀྱིས་མཚོན་སྨྲེ་སྔགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བཤགས་པའི་ཚིག་སྐད་གསང་མཐོན་པོར་བརྗོད། ཡིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ལྟ་བའི་ཀློང་བཤགས་ཀྱིས་གསལ་གདབ་ཅིང་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་དག་འདས་ཉམས་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པའི་ཀ་དག་ཁྱབ་བརྡལ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་མཉམ་པར་བཞག །ཐུན་མོང་དུ་བདེ་གཤེགས
Chinese
念诵从玩笑之语传承和经文中出现的任何内容，并立即进行忏悔总结。由于咒语的誓言非常重要，因为存在他人过患染污自己的情况，因此据说不能喝与破誓言者同一山谷的水，所以不要与破誓言者和住处 一同居住等，不要亲密交往，也不要吃从破戒之因产生或用手给予的任何食物。更不用说在实际存在破誓言的地方，也不要住在居住的遗迹中，总之，要守护三门，保持正念和觉知，并使其平静。第二部分有三点：四支忏悔，四双圆满，忏悔的果实。第一点是：特别要坦白罪过。如是说。总的来说，《意合经》中说了业、物、意乐、三摩地，那仅仅是五种圆满，这表明从宁玛派的经、律、窍诀中，特别赞扬了忏悔和圆满的仪轨深广，这些所有内容的核心要点是：上师、本尊、空行母三根本合一或各自任何一个的修法坛城，按照仪轨布置，内外供品百种和会供品，尽力准备干净和美丽。自己和对面的三摩地清晰而稳固，以及具有出入的观想之钉，通过念诵（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的 念诵，唤醒先前发心的重要誓言。作为积累会供的所依，坛城，并再次迎请如云般遍布虚空的宾客尊神。从身体的方面，以极大的恭敬，身体击打地面的大礼拜和五处着地的礼拜，进行无言之义的忏悔和念诵寂怒本尊的名号。从语言的方面，将净除罪障的本尊化为一体咒语，念诵世尊金刚萨埵的观修念诵外内秘密极密的次第，以及以如扎的哀嚎忏悔为代表，以哀嚎咒语的方式，以高亢的声音念诵忏悔之词。从意念的方面，以见解的虚空忏悔来澄清，并在三轮清净、超越经验、没有偏颇的原始清净、广大普及的状态中安住。共同而言，善逝
English
Recite anything that comes from jokes, words of lineage, and scriptures, and immediately make a confession summary. Because the vows of mantras are very important, because there is a situation where the faults of others contaminate oneself, it is said that one should not drink water from the same valley as those who have broken their vows, so do not associate closely with those who have broken their vows and places of residence. Do not live together, and do not eat any food that comes from the cause of breaking the vows or is given by hand. Not to mention living in a place where there is actually a broken vow, do not live in the remains of the residence, in short, guard the three doors, maintain mindfulness and awareness, and calm them. The second part has three points: confession of the four limbs, completion of the four pairs, and the fruit of confession. The first point is: Especially confess sins. It is said like this. In general, the 'Condensed Meaning Sutra' speaks of karma, objects, intentions, and samadhi, which are only the five perfections, which indicates that from the Nyingma school's sutras, tantras, and pith instructions, the rituals of confession and completion, which are particularly praised, are profound and extensive. The core essence of all these contents is: the mandala of the practice of the guru, yidam, and dakini, the three roots combined or any one of them individually, arrange according to the ritual, and the hundred kinds of outer and inner offerings and the feast offerings, prepare as clean and beautiful as possible. One's own and the samadhi in front are clear and stable, and with the nail of visualization of coming and going, through the recitation of (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) recitation, awaken the important vows of previous aspirations. As the support for accumulating the feast, the mandala, and again invite the guest deities who fill the sky like clouds. From the aspect of the body, with great reverence, prostrations with the body hitting the ground and prostrations with the five places touching the ground, perform the confession of unspoken meaning and recite the names of the peaceful and wrathful deities. From the aspect of speech, transform the deity who purifies obscurations into one mantra, recite the stages of the outer, inner, secret, and most secret of the practice and recitation of the Bhagavan Vajrasattva, and with the wailing confession of Rudra as an example, in the manner of wailing mantras, recite the words of confession in a loud voice. From the aspect of mind, clarify with the confession of the expanse of view, and abide in the state of original purity, vast and pervasive, in which the three wheels are completely pure, beyond experience, and without bias. In common, the Sugata