Tibetan
ནི། ཧཱུྃ་གི་སྒྲ་གདངས་རླུང་སེམས་དྲིལ་བས་ནད་ཀུན་གང་ནས་གཟེར་བའི་དམིགས་གཅིག་ཏུ་ཧཱུྃ་ཡིག་གི་རྣམ་པར་བསྡུས་ལ་ཐད་ཀར་གྱི་ལུས་ལས་ཟུག་རྔུ་ཧཱུྃ་གི་རྣམ་པར་ཕྱིར་དབྱུང་བས་ཐག་རིང་པོར་ཡལ་བར་མོས་ལ་རླུང་རོ་ཡང་ཡང་བསལ་ཞིང་ཤེས་པ་ལ་ནའོ་སྙམ་པར་འཛིན་སྟངས་བོར་ལ་རང་བཞིན་བདེ་ལུགས་ཀྱི་རྣལ་དུ་དབབ་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། བར་ཆད་ནས་སྨོན་ལམ་གདབ༔ ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཐར་པ་སྒྲུབ་པ་ལ་བར་ཆད་བྱེད་པའི་བདུད་རིས་ཀྱི་ལྷ་དང་འབྱུང་པོ་བགེགས་རིགས་རྣམས་ཀྱི་གེགས་སེལ་བའི་ཐབས་ནི། སྤྱིའི་བདུད་ཉོན་མོངས་ཕུང་པོ་འཆི་བདག་ལྷའི་བུའི་བདུད་བཞི་དང་། ལྷ་བདུད་ཀྱི་འཁོར་འཇིག་ རྟེན་ཆེན་པོ་བཞི་སོགས་བདུད་རིགས་ཀྱི་ཡི་དྭགས་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གི་འཁོར་དུ་གཏོགས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་རྣམས་དང་། ཁྱད་པར་གྱི་བདུད་འབྱུང་པོ་ལོག་འདྲེན་སོགས་ཕྱི། རྣམ་རྟོག་ཁུ་འཕྲིག་སོགས་ནང་། གྲུབ་རྟགས་རློམས་སོགས་གསང་བ། རེ་རེ་ལའང་དྲུག་རེ་སྟེ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་དབྱེ་བར་མདོ་སྡེ་རིན་པོ་ཆེར་གསུངས་པ་དེ་དག་བསྡུ་ན། ཞེ་སྡང་འདོད་ཆགས་གཏི་མུག་གསུམ་གྱི་རང་རྩལ་ཕོ་མོ་མ་ནིང་གི་རིགས་གྱུར་ལོག་འདྲེན་གྱི་བགེགས་དང་བར་གཅོད་ཀྱི་བདུད་ཆེན་པོ་རྣམས་སུ་ཤར་བས་དེ་གསུམ་དུ་འདུ་ལ། རྣམ་པ་བཟང་ངན་བྱེད་ལས་ཆོ་འཕྲུལ་ཇི་ལྟར་སྣང་ཡང་དོན་ལ་དེ་བཞིན་དུ་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་མ་གྲུབ་སྟེ་གཞི་མེད་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་རང་གི་གྲིབ་མ་ལ་ཤ་ཟ་སྲིན་པོར་འཕྲུལ་ནས་དངངས་སྐྲག་སྐྱེས་པ་བཞིན་ནོ། །བདུད་བགེགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི། ཞི་བ་ལྷས། འཇིག་རྟེན་དག་ན་འཚེ་བ་གང་ཡོད་དང་། །འཇིགས་དང་སྡུག་བསྔལ་ཇི་སྙེད་ཡོད་གྱུར་པ། །དེ་ཀུན་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ལས་བྱུང་ན། །འདྲེ་ཆེན་དེས་ཀོ་བདག་ལ་ཅི་ཞིག་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ངར་འཛིན་པའི་སེམས་འདི་ཡིན་ལ། དེའང་གསལ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཏུ་གདོད་ནས་ཡོད་པའི་རང་ངོ་མ་ཤེས་ཏེ་གསལ་ཆ་ཕྱི་ རོལ་ཏུ་ཤོར་བ་ལ་གཟུང་པའི་ཡུལ་དུ་བྱས། དེ་ལ་འཛིན་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་པ་སྐྱེས་ནས་བདག་འཛིན་ཇེ་རགས་སུ་གྱུར་བའི་དབང་གིས་གསལ་ཆ་ཞེ་སྡང་སྟོང་ཆ་འདོད་ཆགས་ཟུང་འཇུག་གི་རང་བཞིན་གཏི་མུག་ཏུ་སོང་། དེ་ལས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་བྱུང་ཞིང་དེ་དག་གི་རང་མདངས་མེད་སྣང་གློ་བུར་བའི་གཟུགས་བརྙན་མཐའ་ཡས་པ་དེ་ལྟར་སྣང་བ་སྟེ་རང་གི་སེམས་ནི་བདུད་ཅེས་བྱ། །རང་གི་སེམས་ནི་བགེགས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །འཇུག་པའི་རྒྱུ་མང་ཡ
Chinese
即，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的声调，通过调和风和心，将所有疾病聚集之处集中于一个吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的形式，然后直接从身体中将疼痛以吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的形式排出，观想其消失于远处，反复清除气息，并放下认为自己知道什么的执着，安住于自然舒适的状态。第二，从障碍中祈愿，如是说。对于成就解脱造成障碍的魔类神灵、鬼怪和障碍物，消除这些障碍的方法是：一般的魔，即烦恼魔、蕴魔、死魔、天子魔四种魔，以及天魔的眷属，四大洲等魔类的三十六种饿鬼的眷属，以及不可思议的众多魔众；特别的魔，如鬼怪邪引等外魔，分别念头和扰乱等内魔，以及自诩成就证相等秘密魔。每一类都有六种，总共十八种分类，如《宝积经》中所说。如果将这些归纳起来，就是贪嗔痴三种的自性，显现为男性、女性和非二元性的变异，以及邪引的障碍和阻碍的大魔，它们都包含在这三种之中。无论显现为好是坏，行为和神通如何，实际上它们都没有丝毫成立，因为它们没有基础。例如，就像自己的影子变成食肉罗刹，从而产生恐惧一样。魔和障碍的本质，寂天菩萨说：世间所有伤害，以及恐惧和痛苦，都源于执着于我，那么大鬼对我又能做什么呢？如是说，一切的根源就是执着于我的心。那是因为没有认识到本来就在光明空性双运中的自性，光明的部分向外散失，成为所取的对象。由此产生能取之识，我执变得越来越粗大，光明的部分变成嗔恨，空性的部分变成贪欲，双运的自性变成愚痴。由此产生八万四千种烦恼，这些烦恼的自性是无自性的显现，是突如其来的影像，显现为无边无际，所以自己的心就是魔。自己的心就是障碍。如是说。进入的原因有很多。
English
That is, by blending the sound of Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal Chinese meaning: 吽) with the wind and mind, concentrate all the points where diseases ache into the form of a single Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal Chinese meaning: 吽) syllable. Then, directly expel the pain from the body in the form of Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal Chinese meaning: 吽), visualizing it dissolving into the distance. Repeatedly clear the breath, and relinquish the clinging of thinking you know something, settling into a state of natural ease. Secondly, 'Pray from the obstacles,' it is said. The method for eliminating the obstacles of the demonic deities, spirits, and obstructive forces that hinder the attainment of liberation is as follows: The general demons are the four Māras—the Kleśa-māra, Skandha-māra, Mṛtyu-māra, and Devaputra-māra—and the retinue of the god-demons, the thirty-six pretas belonging to the retinue of the demon class such as the four great continents, and the countless multitudes of demons. The specific demons include external demons such as misleading spirits, internal demons such as discursive thoughts and distractions, and secret demons such as pride in accomplishments. Each of these has six divisions, totaling eighteen, as stated in the Ratnakūṭa Sūtra. If these are summarized, the inherent nature of the three poisons—anger, desire, and ignorance—manifests as male, female, and non-binary variations, as well as the obstructing forces of misleading spirits and the great demons of hindrance, all of which are included within these three. Regardless of whether they appear good or bad, or how their actions and miraculous powers manifest, in reality, they are not established in the slightest, as they are without foundation. For example, it is like one's own shadow transforming into a flesh-eating rākṣasa, causing fear and dread. The nature of demons and obstacles is as follows: Śāntideva said, 'Whatever harm exists in the world, and whatever fear and suffering there may be, all arise from clinging to the self. So what can the great demon do to me?' As it is said, the root of everything is this mind that clings to the self. That is because one has not recognized the inherent nature that is primordially present in the union of clarity and emptiness, and the aspect of clarity is lost to the outside, becoming an object to be grasped. From this arises the consciousness that grasps, and due to the increasing coarseness of self-grasping, the aspect of clarity becomes anger, the aspect of emptiness becomes desire, and the nature of union becomes ignorance. From this, eighty-four thousand afflictions arise, and the self-nature of these afflictions is the appearance of insubstantial, adventitious images appearing limitlessly. Therefore, one's own mind is called a demon. One's own mind is an obstacle. So it is said. There are many causes for entering.
Tibetan
ང་གཙོ་བོ་ལམ་ལ་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པ་ལས་འབྱུང་བར་གསུངས་ཏེ། འཇམ་དཔལ་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པའི་མདོ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བདུད་ཀྱི་ལས་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ལས་འབྱུང་བར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མི་བརྩོན་པ་ལ་ནི་བདུད་ཀྱིས་ཅི་ཞིག་བྱ་སྟེ་དེ་ཉིད་བདུད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སོ། །འཇུག་པའི་ཉེར་ལེན་ནི། ཐོག་མེད་ནས་ངར་འཛིན་པ་ལ་ཞེན་པའི་རྒྱུན་གྱིས་རྐྱེན་ཕྲ་མོ་ལ་བརྟེན་ནས་ཁུ་འཕྲིག་སྣ་ཚོགས་པ་སྐྱེ་བས་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱིིས་ཞུས་པ་ལས། དཔེར་ན་བུག་པ་ཡོད་པ་ལས་རླུང་འཇུག་པ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་པའི་སེམས་ལ་སྐྱོན་གང་དང་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་བདུད་འཇུག་ཅིང་གླགས་རྙེད་དོ། ། དེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉོན་མོངས་པའི་སྐྱོན་མེད་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །བདུད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རྟགས་དང་སྤྱོད་ཡུལ་བདུད་ཀྱི་ལས་སོགས་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་ནི་མདོ་སྡེ་རྣམས་དང་གཞུང་གཞན་ལས་ཤེས་པ་གལ་ཆེའོ། །དེ་དག་སེལ་བའི་ཐབས་རྣལ་འབྱོར་པ་རབ་ཀྱིས་ཕྱི་རོལ་ལྟར་སྣང་བའི་བདུད་བགེགས་དེ་དག་གང་ལས་བྱུང་བའི་གཞི་རྩ་སེམས་ཐོག་ཏུ་བཅད་པས། རང་སེམས་འདྲེར་འཛིན་ལས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་བདེན་པར་མ་གྲུབ་པར་ཐག་ཆོད། འདྲེར་འཛིན་ངོ་བོ་ལ་བལྟས་པས་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་བར་རྟོགས་ནས་འཁྲུལ་པའི་རྫུན་ཕུག་རང་སར་བརྡིབས་ཏེ་རྣམ་རྟོག་གི་ལམ་སྲང་ཆད་པས་རེ་དོགས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་འགྲུལ་ཀུན་རྩ་བ་ནས་ཞི་ཞིང་ལྟས་ངན་གཡང་དུ་ཁུག་སྟེ་ཡིད་བདེའི་ཉི་མ་ཁོང་ནས་འཆར་བར་འགྱུར་རོ། །དེས་ཀྱང་ཆོ་འཕྲུལ་མ་ཆོད་པའམ་རྣལ་འབྱོར་བ་འབྲིང་གིས་བདུད་བགེགས་ཆེད་དུ་བཀུག་ལ་ཕུང་པོ་འདོད་ཡོན་གྱི་ཚོགས་སུ་དམིགས་ཏེ་འབུལ། ལུས་གཟན་དུ་བོར་ལ་བདག་གཅེས་འཛིན་བློས་ལིང་གིས་བཏང་། ཡང་ཁུ་འཕྲིག་གི་སྙེམས་བྱེད་རྟོག་པ་རྡུལ་ཙམ་མེད་པར་ཅི་འོང་ཤོག་སྙམ་དུ་འཇིགས་པའི་དུར་ཁྲོད་དང་། ལྷ་འདྲེ་དྲག་པོའི་རྒྱུ་སྲང་སོགས་གང་དགའ་བར་ལྟོས་མེད་དུ་ ཉལ་བས་ཆོ་འཕྲུལ་གྱི་སློང་རྣམས་ཚར་ཚད་དང་ཆོད་ཚད་དུ་གྱུར་ནས་བར་ཆད་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་གི་རྗེས་ཐོབ་དང་རྣལ་འབྱོར་པ་ཐ་མས་བདུད་བགེགས་ཕ་མར་ཤེས་པས་བྱམས་སྙིང་རྗེ་དྲག་ཏུ་བསྐྱེད་ཅིང་དེ་དག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་འགོད་པའི་ཕྱིར་ལམ་ལ་བརྩོན་པར་འདོད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་ལྷག་པར་བསྐྱེད་ལ་བདག་གཞན་བརྗེ་བའི་བཏང་ལེན་དང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་དང་མཐུན་པའི་སྨོན་ལམ་རྒྱ་ཆེ
Chinese
我主要说，（魔）从精进修行中产生。《文殊师利幻化经》中说：菩萨的魔业，应当了知是从精进中产生的。为什么呢？因为对于不精进的人，魔能做什么呢？因为他自己就是魔。如是说。进入的近取因是：从无始以来，执着于我执的习气，依靠微小的因缘，产生各种各样的妄念，如《虚空藏经》中所说：譬如从有孔的地方进入风一样，瑜伽士的心中有什么样的过失，魔就进入其中，找到机会。因此，菩萨应当没有烦恼的过失。如是说。关于魔加持的征兆和活动范围，魔的事业等详细的说明，从经部和其它论典中了解非常重要。消除这些的方法是，瑜伽士上等者，将外境显现的魔障，从哪里产生的根源在心上斩断，确定自心执为鬼，并非外境真实成立。观察执鬼的自性，了知远离生灭住三者，从而使迷惑的虚假洞穴自行崩塌，断绝了分别念的道路，希望和恐惧，痛苦的因行全部从根本上寂灭，恶兆落入悬崖，内心生起安乐的太阳。即使这样，如果还不能断绝幻化，或者瑜伽士中等者，特意召请魔障，观想为五蕴欲妙的供品而供养。将身体布施为食物，毫不吝惜地舍弃我执。又没有丝毫妄念的骄慢，无论发生什么都顺其自然，在恐怖的尸陀林和凶猛的鬼神聚集之处等任何喜欢的地方无所顾忌地睡觉，从而使幻化的索求全部成为成熟和断绝的程度，障碍转变成证悟的殊胜。这些的后得和瑜伽士下等者，了知魔障为父母，强烈生起慈悲心，并且为了将他们安置于佛地，发愿精进修行，特别生起想要菩提之心，行持自他交换的施受法和符合大乘之道的广大愿文。
English
I mainly say that (demons) arise from diligent practice. The Sutra of Manjushri's Transformations says: The deeds of demons of Bodhisattvas should be understood as arising from diligence. Why is that? Because what can demons do to those who are not diligent? Because he himself is a demon. So it is said. The immediate cause of entry is: From beginningless time, the habit of clinging to self-grasping, relying on subtle causes, gives rise to various kinds of delusions, as stated in the Sutra of Akashagarbha: Just as wind enters from a hole, demons enter the yogi's mind wherever there is a fault, and find an opportunity. Therefore, Bodhisattvas should be free from the faults of afflictions. So it is said. Regarding the signs of demonic blessings and the scope of activities, the detailed explanations of demonic activities, etc., it is very important to understand from the sutras and other treatises. The method of eliminating these is that the superior yogi cuts off the root of where the outwardly appearing demonic obstacles arise in the mind, and determines that the self-mind is grasped as a ghost, and it is not truly established in the external environment. Observing the nature of grasping ghosts, one realizes that it is separated from the three of arising, ceasing, and abiding, so that the false cave of delusion collapses on its own, the path of discrimination is cut off, the causes of hope and fear, and suffering are all fundamentally pacified, bad omens fall into the cliff, and the sun of inner peace arises. Even so, if the illusion cannot be cut off, or the intermediate yogi deliberately summons demonic obstacles, visualizes them as offerings of the five aggregates of desire and offers them. Giving the body as food, and unreservedly abandoning self-cherishing. Also, without the slightest arrogance of delusion, no matter what happens, let it be, sleeping fearlessly in terrifying charnel grounds and places where fierce ghosts and gods gather, etc., wherever they like, so that all the demands of illusion become the degree of maturity and severance, and obstacles are transformed into the supreme of realization. The subsequent attainment of these and the inferior yogi know the demonic obstacles as parents, generate intense love and compassion, and in order to place them on the ground of Buddhahood, vow to diligently practice, especially generate the mind of wanting Bodhi, practice the giving and receiving of self-other exchange, and the vast aspirations in accordance with the Mahayana path.