Tibetan
་གཞི་ལས་འཕགས་པའི་ཆོས་ཉིད་དུ་སྣང་པའི་བར་དོ་དང་འོད་དང་ཐིག་ལེ་ཞི་ཁྲོའི་ཚོམ་བུ་ཟེར་ཐིག་སྒྲ་སྐད་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་བ་ཐམས་ཅད་རང་སྣང་ལས་གཞན་དུ་མེད་པར་ཡིད་ཆེས་ནས་མ་པང་དུ་བུ་འཇུག་པ་ལྟར་ངེས་པའི་ཤེས་པ་བརྟན་པོར་གནས་པས་སྐད་ཅིག་དང་པོར་རང་ངོ་ཤེས། གཉིས་པར་ཤེས་ཐོག་ཏུ་གྲོལ། གསུམ་པར་གྲོལ་ཐོག་ནས་ཀ་དག་གི་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པར་འགྱུར་རོ། །དབང་པོ་ཐ་མ་ཡེ་ཤེས་བཞི་སྦྱོར་གྱི་སྣང་བ་ལ་འཁྲུལ་པས་གཞན་དུ་རྟོགས་ན་དེ་དག་ཡལ་མ་ཐག་ཏུ་མིང་བཞི་འདུས་པའི་ཕུང་པོ་བརྫུས་སྐྱེས་ཡིད་ཀྱི་ལུས་སུ་གྲུབ་ནས་འཁྲུལ་སྣང་ཅིའང་སྲིད་པའི་བར་དོ་ལ་འཁྲུལ་པ་རྨི་ལམ་ཙམ་དུ་ཤར་ནའང་། ཆོས་འདིའི་སྒོ་མཐོང་ནས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པའི་མོས་པ་དང་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་ རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེའི་སྟོབས་ལས་བར་དོར་རང་ངོ་ཤེས་པའི་ཚེ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་ཞིང་ཡིད་ལ་བྱས་པས་རྨི་ལམ་སད་པའི་ཆ་ཙམ་ལ་དེ་དག་ཏུ་བགྲོད་ཅིང་པདྨོ་ལ་བརྫུས་ཏེ་སྐྱེས། སྲིད་མཐའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་གྱུར་ཏེ་སྟོན་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་ལས་ཆོས་ཉན་པས་བདེན་པ་མཐོང་བ་དང་དབང་དང་ལུང་བསྟན་པ་ཐོབ་ནས་གདོད་མའི་ཞིང་དུ་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ། །རྩ་བའི་ས་བཅད་བཞི་པ་གེགས་བསལ་པའི་རིམ་པ་ལ་གསུམ། བསྟན། བཤད། བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་ནས་གེགས་སེལ་ནི༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དབང་བཞི་དང་། སྨིན་ནས་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིའི་ལམ་མཆོག་ལ་ཞུགས་པ་དེའི་ཚེ་ཚོང་པ་ནོར་ཅན་ལ་ཕས་ཀྱི་རྒོལ་བས་གླགས་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་བར་དུ་གཅོད་པ་འབྱུང་སྟེ། སྡུད་པ་ལས། ཐེག་པར་གསར་དུ་ཞུགས་པའི་སེམས་ཅན་བློ་ཆུང་བ། །གང་ཞིག་དཀོན་པའི་རིན་ཆེན་འདི་ནི་མ་རྙེད་པར། །དེ་ལ་བར་ཆད་བྱ་ཕྱིར་བདུད་ནི་སྤྲོ་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་གེགས་གང་ཞིག་བྱུང་ཡང་དེ་དག་སེལ་བྱེད་ཐབས་ཀྱི་རིམ་པ་ཁས་དྲག་ཅན་གྱི་དཔུང་གི་སྐྱེལ་མ་དང་མཚུངས་ པ་སོ་སོའི་གཉེན་པོ་བསྟེན་པའི་ཚུལ་ནི་འདི་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། སྤྱི་དང་། བྱེ་བྲག་གོ །དང་པོ་ནི། དོན་ལ་ནས་སྦྱང་བའི་སླད༔ ཅེས་གསུངས་ཏེ། དོན་དམ་བདེན་པའི་རང་ངོ་ལ་བར་གཅོད་བྱ་བ་དག་དང་གཅོད་བྱེད་གེགས་ཀུན་དང་། གཅོད་པའི་ལས་ཐམས་ཅད་བདེན་པར་གྲུབ་པ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་དེ་སྦྲུལ་གྱི་མདུད་པ་བཞིན་གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་གྲོལ་བའི་ཕྱིར། སྤང་བྱ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་བླང་བྱ་མཐུན་པའི་ཕྱོག
Chinese
从根本上超脱，显现为法性的中阴，以及寂静忿怒尊的集合，光、明点、光线、声音等各种显现，都坚信不离自显，如婴儿投入母亲怀抱般，安住于稳固的觉性中，第一刹那认识自性。第二刹那于认识中解脱。第三刹那于解脱中融入原始清净的法界。如果下根者对四种智慧结合的显现产生错觉，执着于外境，那么这些现象消失后，立刻形成由名四蕴组成的化生意身，在中阴中产生任何错觉都如梦一般显现。如果见到此法的门径，生起无有怀疑的信心，并且依靠传承上师 们的慈悲力，在中阴中认识自性之时，观想自性化身佛的刹土，如同从梦中醒来一般，趋往彼处，于莲花中化生。成为有边际之菩萨，从报身佛处听闻佛法，证悟真谛，获得灌顶和授记，最终在原始刹土证得菩提。第四根本品，遣除障碍之次第，分为三：示、释、摄。第一：如是遣除障碍者，如是宣说。如是使相续成熟的四灌顶，以及成熟后解脱的近修、修持四支的殊胜道，当进入这些阶段时，如同富有的商人被外来的劫匪窥视机会一样，内外秘密都会出现障碍。集经中说：新入大乘之有情，心智不成熟者，若未获得此珍宝，为作障碍诸魔喜。如是。无论出现何种障碍，为了遣除这些障碍，如同拥有强大军队的护送，各自依靠对治之法，其方式如下。第二分为二：总说和别说。第一：意义在于净治，如是宣说。对于胜义谛的自性产生阻碍的事物，以及阻碍者一切障碍，以及一切阻碍之业，没有丝毫真实成立，如同蛇结一般，本来就是自性解脱的缘故。应断除不顺品的方面，应取顺品的方面。
English
Transcending the base, the bardo appearing as the nature of reality, and the assembly of peaceful and wrathful deities, all the appearances of light, bindus, rays, sounds, and so on, are believed to be none other than one's own appearances. Like a child entering its mother's lap, one abides in stable awareness, and in the first instant, one recognizes one's own nature. In the second, one is liberated upon recognition. In the third, one dissolves into the realm of primordial purity. If a person of inferior faculties is deluded by the appearance of the union of the four wisdoms and understands them as other, then as soon as those vanish, a mind-body of fabricated birth is formed from the aggregation of the four names, and even if delusion arises in the bardo, where anything is possible, as a mere dream, if one sees the gateway of this Dharma and has unwavering faith, and through the power of the compassion of the lineage lamas, when one recognizes one's own nature in the bardo, one contemplates the field of the self-existing Nirmanakaya, and as if awakening from a dream, one goes to those places and is born miraculously in a lotus. One becomes a Bodhisattva at the end of existence, and by listening to the Dharma from the Sambhogakaya Buddha, one sees the truth and receives empowerment and prophecy, and ultimately attains enlightenment in the primordial field. The fourth root section, the order of removing obstacles, has three parts: showing, explaining, and summarizing. First: Thus, removing obstacles, it is said. Thus, the four empowerments that ripen the continuum, and the supreme path of the four branches of approach and accomplishment that liberate after ripening, when one enters these stages, just as a wealthy merchant is watched for opportunities by external robbers, obstacles arise between outer, inner, and secret. The Compendium says: Sentient beings newly entering the Great Vehicle, those of small intellect, if they do not find this rare jewel, demons will rejoice in order to create obstacles for them. Thus. Whatever obstacles arise, in order to remove them, like an escort of a strong army, the way to rely on the antidotes for each is as follows. The second has two parts: general and specific. First: The meaning is for purification, it is said. The things that obstruct the self-nature of ultimate truth, and all the obstructing obstacles, and all obstructing actions, are not established as true even to the slightest extent, because like a snake's knot, they are primordially self-liberated. One should abandon the unfavorable aspects and adopt the favorable aspects.
Tibetan
ས་དང་བསྟེན་བྱ་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཀུན་ལས་རིང་དུ་འདས་ཀྱང་། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ལ་བསྟེན་པའི་ལམ་ཞུགས་དང་པོའི་ལས་ཅན་བྱིས་བློའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའི་འཕྲུལ་འཁོར་སྦྱོང་བའི་སླད་དུ་ཐབས་འདི་དག་བསྟེན་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི། ཕྱི་འབྱུང་བ་ལུས་ཀྱི་གེགས་སེལ། ནང་བར་ཆད་བདུད་ཀྱི་གེགས་སེལ། གསང་བ་ཏིང་འཛིན་སེམས་གེགས་ལ། ཐུན་མོང་ཉམས་གྲིབ་རྐྱེན་གྱི་གེགས་སེལ་ལོ། །དང་པོ་རྒྱུ་རྐྱེན་འབྲས་བུར་ལྡན་པའི་ནད་བསལ་ཚུལ་ནི། འབྱུང་བ་ནས་རྣལ་དུ་དབབ༔ ཅེས་གསུངས་ཏེ་འབྱུང་བ་བཞི་ལས་གྲུབ་པའི་ལུས་ལ་འབྱུང་བ་ཁོད་མ་སྙོམས་ཏེ་འཁྲུགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ནད་རིགས་རྣམས་ ཀྱི་གེགས་སེལ་བའི་ཐབས། གཞི་བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་པའི་ཀུན་གཞིའི་སྟེང་དུ་དུག་གསུམ་བག་ལ་ཉལ་བ་ལ། བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་ཉེ་བར་ལེན་ནམ་རྒྱུ་ཡིས་ལས་བསགས་པས་ཉོན་མོངས་ཀུན་ནས་ལྡངས་པའི་རྣམ་རྟོག་གིས་སློང་བའི་རྐྱེན་བྱས་ཏེ། འབྲས་བུ་དུག་གསུམ་རྣམ་པར་གྱུར་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཀུན་བརྟགས་གདོན་གཞན་དབང་སྔོན་ལས་ཡོངས་གྲུབ་ཚེ་ལྟར་སྣང་འཕྲལ་གྱི་ནད་བཞི་རེ་རེར་བརྒྱ་རྩ་གཅིག་རེ་སྟེ་བསྡོམས་པས་བཞི་བརྒྱ་རྩ་བཞིའི་ནད་དུ་སྨིན་ནས་ལུས་སེམས་ལ་ཟུག་རྔུའི་ཚོར་བས་ཡོངས་སུ་གདུང་བ་ཐམས་ཅད་བཅོས་པའི་ཐབས་ཐ་མལ་བ་ལྟར་མོ་གཏོ་སྨན་དཔྱད་ལ་རེ་ལྟོས་མི་འཆའ་བར་བདག་འཛིན་གྱི་འཁྲི་བ་བཅད་ཅིང་རེ་དོགས་ཀྱི་འཕྲང་བསལ་དགོས་ཏེ། ནད་ཀྱི་རྒྱུ་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་རླུང་བསྐྱེད་པས་མཚོན་དུག་ལྔ་ལས་བྱུང་། དུག་ལྔ་པོ་དེའང་རང་གི་སེམས་འཁྲུལ་པའི་རང་རྩལ་ལས་གུད་ན་མེད་ཅིང་། སེམས་ཉིད་གདོད་ནས་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིའི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་པར་ཤེས་ནས། བདག་འཛིན་བློས་བཏང་། གཉིས་འཛིན་གྱི་རེ་དོགས་བཅད་དེ་རྒྱུ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ནད་རྩད་བཅད་པས་འབྲས་བུ་ཀུན་བརྟགས་ནད་རང་བཞིན་གྱིས་འགགས་པར་འགྱུར་ལ། བཅོས་པའི་ཐབས་རབ་ངང་ལ་བཞག་པ་ནི། ནད་ཟུག་དང་བདག་རྟོག་ལ་སྤང་ལེན་མེད་པར་བྱུང་ འཇུག་རིག་སྟོང་རྗེན་པའི་རང་ངོ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྐྱངས་པས་རྒྱུ་མ་རིག་པ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བཅོམ། རྐྱེན་ཉོན་མོངས་དབྱིངས་སུ་ལོག །མཚམས་སྦྱོར་རྣམ་རྟོག་མི་རྟོག་པར་ཐིམ་པར་འགྱུར་ལ། འབྲིང་རོ་སྙོམས་བྱ་བ་ནི། གོང་གི་རྟོགས་པ་མི་ཆུན་ན་མི་ན་བའི་རེ་བ་དང་ན་བའི་དོགས་པའི་འཁུ་འཕྲིག་རྩད་ནས་བཅད་ལ་ལུས་སྣང་བདག་འཛིན་དང་བཅས་པ་ལྟོས་མེད་གང་དགར་ལིང་གིས་བོར། དེས་ཀྱང་མ་སེལ་ན་ཐ་མ་དམིགས་པས་བཅོས་པ་
Chinese
虽然远远超越了地和所依、对治的一切方面，但为了调伏依赖世俗谛的初入道者的心识分别之幻轮，应当依止这些方法。第二，有四种：外，调伏身体的障碍；内，调伏阻碍的魔障；秘密，调伏禅定的心障；共同，调伏衰损的缘起之障。第一，具有因缘果的遣除疾病之理是：“从五大中使其安住。”意思是说，由四大组成的身体，四大不调而紊乱所产生的各种疾病，调伏其障碍的方法是：在各种习气的阿赖耶识上，潜伏着三种毒，以执著自我的近取或因，造作了业，以烦恼生起的分别念作为缘，结果从三种毒转化而来的遍计所执、鬼神、他自在、前业、圆成实、如命显现、暂时的四种疾病，每一种有一百零一种，总共四百零四种疾病成熟，身体和心灵被刺痛的感受所折磨，对于所有这些，不依赖于通常的占卜、祭祀、医药，而是断除我执的束缚，消除希望和恐惧的险境。疾病的因是贪欲产生风等五毒所致。这五毒也是自己心识错乱的自性显现，并非外在于此。认识到心性本初就远离生老病死的戏论，放下我执，断除二取的希望和恐惧，从而根除俱生之因的疾病，结果遍计所执的疾病自然止息。最好的治疗方法是安住于本然状态，对于疾病的痛苦和自我之念，不作取舍，而是让显现、融入于觉性空性的赤裸本面中，一心专注于此，从而以觉性的智慧摧毁作为因的无明，作为缘的烦恼回归法界。连接的分别念融入于无分别念中。中等的平衡做法是：如果上述的证悟没有生起，就断除不希望生病和害怕生病的顾虑，将身体显现连同我执一起，毫不顾忌地彻底放下。如果这样还不能消除，那么最后就用有相的方式来治疗。
English
Although far beyond all aspects of ground, support, and antidote, these methods should be relied upon in order to tame the illusory wheel of conceptualization of the childish mind of the first entrant on the path who relies on relative truth. Secondly, there are four: outer, pacifying obstacles to the body; inner, pacifying obstacles of obstructing maras; secret, pacifying obstacles to the mind of meditative stabilization; common, pacifying obstacles of deteriorating circumstances. First, the way to dispel disease that possesses cause, condition, and result is: "Settle from the elements into their natural state." This means that for the body composed of the four elements, the method to pacify the obstacles of all kinds of diseases that arise from the imbalance and disturbance of the elements is as follows: On the all-ground of various habitual tendencies, the three poisons lie dormant. By the clinging to self as the proximate cause or cause, karma is accumulated, and by the condition of the arising of conceptual thoughts from the afflictions, the four kinds of diseases that arise from the transformation of the three poisons—the completely imputed, demonic possession, other-powered, previous karma, perfectly established, appearing like life, and temporary—each has one hundred and one, totaling four hundred and four diseases, and all the suffering of body and mind tormented by the sensation of stinging pain, without relying on ordinary divination, exorcism, medicine, and treatment, one must cut the bonds of self-grasping and clear the dangerous path of hope and fear. The cause of disease is the five poisons, beginning with desire, which generate wind. These five poisons are also the self-display of one's own deluded mind and are not separate from it. Knowing that the nature of mind is primordially free from the elaboration of birth, aging, sickness, and death, abandon self-grasping, cut off the hope and fear of dualistic grasping, and thereby eradicate the root of the coemergent cause of disease, so that the result, the completely imputed disease, will naturally cease. The best method of healing is to rest in the natural state, without accepting or rejecting the pain of disease and the thought of self, but allowing appearance and abiding in the naked face of awareness and emptiness, cultivating it with one-pointedness, thereby destroying the cause, ignorance, with the wisdom of awareness. The condition, the afflictions, revert to the sphere of reality. The connecting conceptual thoughts dissolve into non-conceptual thought. The middling practice of balancing is: If the above realization does not arise, then cut off the worries of not wanting to be sick and the fear of being sick, and completely abandon the appearance of the body, together with self-grasping, without concern, letting go completely. If that does not dispel it, then finally treat it with signs.