Chinese
我不为增长的体验所动摇，日夜迎接的禅定持续不断，不由心识造作的明点聚坛城，恒常显现，远离舒卷戏论。自显的刹土中，遍布虹光明点的庄严，其变幻不可思议，能成办强制阻断错觉之义，于清净无边的处所作供养。基现之力的心识执着所生的错乱，自然清净于无漏智慧的虚空中，二利事业的嬉戏无边无尽。不需守护边际的要诀，不离从能取所取之缚解脱的庸常，于唯一法尽中度过，一切法汇聚于誓言和任运大圆满的藏处，已臻圆满。
English
I am unwavering from the experience of increase, the meditation that welcomes day and night continues uninterrupted, the mandala of bindu clusters uncreated by mental activity, constantly appears, free from the elaboration of expansion and contraction. In the self-manifested realms, the array of rainbow light bindus pervades, its transformations are inconceivable, accomplishing the meaning of forcibly blocking illusions, offering to the pure and boundless places. The confusion arising from the mind's grasping of the power of base appearance is naturally purified in the space of uncontaminated wisdom, the play of the two benefits' activities is boundless and endless. The key point of not needing to guard boundaries, not deviating from the ordinariness of being liberated from the bonds of grasping and the grasped, spending time in the single exhaustion of Dharma, all Dharmas converge in the sheath of samaya and spontaneous great perfection, having reached perfection.
Tibetan
་གཞི་རྫོགས་སུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ནས་དབྱིངས་རིག་སྨིན་མཚམས་དང་བྲལ་ཏེ་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་དུ་གསལ་ཞིང་། དབྱིངས་སྣང་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་དེའང་མ་ངེས་པའི་གཟུགས་དབྱིབས་དུ་མ་དང་། བཀྲག་ལ་འཚེར་བའི་ཟེར་ཐག །ཐིག་ལེ་ཇེ་གསལ་ཇེ་འཕེལ་དུ་གྱུར་པའི་ནང་དུ་རྡོར་སེམས་ལ་སོགས་པ་ཕྱེད་སྐུའམ་སྐུ་རྐྱང་རེ་ཤར་ནས་འགུལ་འཕྲིག་མེད་པ་ནི་ཉམས་སྣང་གོང་དུ་འཕེལ་བའི་སྒྲུབ་པ་ཡིན་པ་དང་། དབྱིངས་ཀྱི་སྣང་བས་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱས་ཐེབས་པས་ས་ཆུ་མེ་རླུང་གི་སྣང་པ་རང་དག་སྟེ། འོད་གསལ་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་འབྱམས་ཀླས་པའི་དབྱིངས། ཐིག་ལེ་རེ་རེའི་ནང་དུ་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཚོམ་བུ་ལྔ་ཚན་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཚད་མེད་པར་འཆར་ཞིང་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་བརྡལ་བ་རིག་པ་སྐུར་སྨིན་པའི་ཚད་ལ་ཕེབས་པས་མ་བསྒོམས་ཀྱང་འགྱུར་མེད་པ་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་གྲུབ་འབྲས། ཕྱི་སྣང་བའི་ འཕེལ་ཟད། ནང་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ཆོས་ཟད། གསང་བ་རྟོག་ཚོགས་ཀྱི་སེམས་ཟད་པས་འཕྲུལ་སྣང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་ཟད་དེ་སྣང་དུ་འཛིན་པའི་བློ་ལས་འདས་ཤིང་ཀ་དག་གདོད་མའི་བཙན་ས་ཟིན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའང་གནས་ལུགས་ཐོག་མའི་སྤྱི་གཞི་ལ་འཕགས་པའི་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་གཞི་སྣང་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོར་སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་རྣམ་པར་གྲོལ་ནས། ནང་གསལ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དགོངས་པ་དུས་གསུམ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་མངོན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཐལ་འགྱུར་ལས། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་སྣང་བ་ཡིས། །ཡིད་དཔྱོད་འཛིན་པའི་མཐའ་ལས་འདས། །གོང་དུ་འཕེལ་བའི་ཉམས་སྣང་གིས། །འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ནུབ་པར་བྱེད། །རིག་པ་ཚད་ཕེབ་སྣང་བ་ཡིས། །སྐུ་གསུམ་རྟོགས་པའི་ལམ་སྣང་འདས། །ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ཡིས། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་རྒྱུན་ཐག་ཆོད། །ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་མཇུག་གི་བྱ་བ་ལ་གཉིས། དངོས་དང་། ཞར་བྱུང་གྲོལ་ཚུལ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལམ་གྱི་ནས་མངོན་ཏུ་འགྱུར༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། འོད་གསལ་སྣང་བཞི་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ལམ་གྱི་ཡན་ ལག་ཏུ་གལ་ཆེ་བ་ནི། ཀློང་གསལ་ལས། མཐའ་རྟེན་མན་ངག་རྣམ་པ་བཞི། །གོང་མའི་རྒྱབ་ཏུ་མེད་ཐབས་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། མི་འགུལ་པ་གསུམ་ལ་གཞི་བཅའ་བ། སྡོད་པ་གསུམ་གྱིས་ཚད་བཟུང་བ། ཐོབ་པ་གསུམ་གྱིས་གཟེར་གདབ་པ། གདེང་བཞིའི་གྲོལ་ཚད་བསྟན་པ་རྣམས་ཏེ། དང་པོ་ནི། ལུས་བཞུགས་སྟངས་གསུམ་ལས་མི་འགུལ་བ་དང་། མིག་
Chinese
是基础圆满的缘故。之后，明智的界限消除了，在感官的显现中清晰，界显的光的自性也呈现出不确定的多种形状，闪耀光芒的光线，明点越来越清晰，越来越增多，其中金刚萨埵等半身或单身显现，没有动摇，这是觉受景象更增上的修行，由于界的光明照亮一切，地水火风的景象自然清净，光明大圆满的景象是无边无际的界，每个明点中显现五部本尊父母的五组坛城，无量无边，一切显有都遍布为身和刹土的自性，智慧达到成熟为身的程度，即使不修也无有改变，这是大修行的成就。外境景象的 增减，内幻身的法耗尽，秘密分别念的心耗尽，幻觉景象的法全部自灭，超越了执着于景象的心，获得了占据原始本初之地的成就。那也是在最初的实相普遍基础上，圣者的任运成就之基显现，刹那间解脱为不可改变的大明点。内光明身和智慧无二的见解，过去现在未来三时无有变异，得以显现。如是，在超越论中说：法性显现的景象，超越了意识分别的边际。增上的觉受景象，使错乱的景象消失。智慧达到极致的景象，超越了证悟三身的道之景象。法性耗尽的景象，断绝了三界轮回的延续。如是。第三，结尾的事务有二，正文和顺带解脱方式的阐述。第一是，道的种子得以显现，如是说。修持光明四相的道之支分中，最重要的是，在虚空光明中说：四种边际所依诀窍，在上师的背后不可能没有。如是所说，不动的三个作为基础，以安住的三个来衡量，以获得的三个来钉牢，显示四种把握的解脱程度等。第一是，身体安住的姿势三种中不动的，眼睛
English
It is because the basis is complete. After that, the boundary of wisdom is eliminated, it is clear in the manifestation of the senses, and the nature of the light of the realm also appears in various uncertain shapes, rays of light that shine brightly, and the bindu becomes clearer and clearer, and among them, Vajrasattva and other half-bodies or single bodies appear, without shaking, this is the practice of increasing the experience of the appearance, because the light of the realm illuminates everything, the appearance of earth, water, fire, and wind is naturally pure, the appearance of great light is the boundless realm, in each bindu, the mandala of the five groups of five families of the five Buddha families appears, immeasurable and boundless, and all phenomena are spread as the nature of body and pure land, and wisdom reaches the level of maturity as the body, even if it is not cultivated, it is unchangeable, this is the achievement of great practice. The increase and decrease of external phenomena, the exhaustion of the dharma of the inner illusory body, the exhaustion of the mind of secret discriminating thoughts, all the phenomena of illusion disappear by themselves, surpassing the mind that clings to phenomena, and attaining the accomplishment of occupying the original primordial ground. That is also on the universal basis of the original reality, the basis of the spontaneous accomplishment of the noble ones appears, and in an instant, it is liberated into an immutable great bindu. The view of the inner clear body and wisdom is inseparable, and the three times of past, present, and future are immutable, and can be manifested. Thus, it is said in the Transcendence Treatise: The appearance of the nature of reality, transcends the limits of conscious discrimination. The increasing experience of appearance, causes the confused appearance to disappear. The appearance of wisdom reaching its peak, transcends the appearance of the path of realizing the three bodies. The appearance of the exhaustion of the nature of reality, cuts off the continuation of the three realms of samsara. Thus. Third, the final affairs are two, the text and the explanation of the incidental liberation method. The first is, the seed of the path can be manifested, as it is said. Among the branches of the path of practicing the four appearances of light, the most important is, it is said in the Space Light: The four kinds of marginal support key points, it is impossible not to have them behind the master. As it is said, the three immovable ones are the basis, the three abiding ones are measured, the three obtained ones are nailed down, and the degree of liberation of the four confidences is shown, etc. The first is, among the three postures of the body, the immovable one, the eyes
Tibetan
གཟིགས་སྟངས་གསུམ་ལས་མི་འགུལ་བ་དང་། རིག་པ་འོད་གསལ་ཀྱི་སྣང་བ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་ལས་མི་འགུལ་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། དབྱིངས་རིག་བརྟན་པའི་ཚད་དུ་འབྱུང་སྟེ། ཕྱི་སྣང་བ་སྐྱོད་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ཟད་པས་དབྱིངས་རིག་འགྲོ་འོང་མེད་པར་སྡོད། ནང་ཕུང་པོ་སྐྱོད་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ཟད་པས་ལུས་གཡོ་འགུལ་མེད་པར་སྡོད། གསང་བ་རྟོག་པ་སྐྱོད་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ཟད་པས་རྣམ་རྟོག་འགྱུ་མི་སྲིད་པར་སྡོད་པའོ། །སྐབས་འདིར་ཚད་རྨི་ལམ་གྱིས་བཟུང་བ་དང་། རྟགས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་འཆར་བ་གཉིས་ཀྱང་འབྱུང་བར་གསུངས་ཤིང་། ཕྱི་མ་ལ་སྣང་བཞི་རེ་རེར་རྟགས་གསུམ་གསུམ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་སུ་དབྱེར་ཡོད་དོ། གསུམ་པ་ནི། སྐྱེ་བ་དང་འཇུག་པ་དང་རླུང་སེམས་ལ་རང་ དབང་ཐོབ་པ་སྟེ། དེའང་ཀ་དག་ཁྲེགས་ཆོད་དུ་གྲོལ་བ་ནམ་མཁའ་དང་མཁའ་འགྲོའི་འཆི་ལུགས། ལྷུན་གྲུབ་ཐོད་རྒལ་དུ་གྲོལ་བ་མེ་ཕུང་དང་རིག་འཛིན་གྱི་འཆི་ལུགས་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །བཞི་པ་ལ། ཡར་གྱི་གདེང་གཉིས་ནི། མྱང་འདས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐོས་ཀྱང་ཐོབ་ཏུ་རེ་བ་དང་། མ་ཐོབ་ཀྱིས་དོགས་པ་མེད་དོ། །རང་རིག་ལས་གཞན་པའི་སངས་རྒྱས་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མར་གྱི་གདེང་གཉིས་ནི། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཐོས་ཀྱང་མི་ལྟུང་དུ་རེ་བ་དང་། ལྟུང་གིས་དོགས་པ་མེད་དེ། རང་རིག་ཡེ་ནས་འཁྲུལ་པ་མེད་པར་ཤེས་པས་འཁོར་བར་འཁྱམས་མཁན་མ་གྲུབ་པར་ཐག་ཆོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་གི་དགོས་པ་ནི། དང་པོས་རླུང་སེམས་གནད་ལ་ཕེབས་ཏེ་ཉམས་ལེན་གྱི་གཞི་ཐིངས། གཉིས་པ་དྲོད་ཚད་ཀྱིས་མཚམས་ཕྱེད། གསུམ་པས་ཟག་བཅས་མི་སྣང་བའི་འཕོ་ཆེན་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་མངོན་དུ་འགྱུར། བཞི་པས་མི་ལྡོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚད་བཟུང་བར་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། གལ་ཏེ་ནས་ཞིང་དུ་བགྲོད། ཅེས་གསུངས་ཏེ། བརྩོན་འགྲུས་དང་སྐལ་པ་དམན་པས་སྐྱེ་གནས་རང་བཞིན་གྱི་བར་དོའི་ཚེ་དུས་འདིར་གདོད་མའི་ས་ལ་གདོས་བཅས་ཟད་པའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མ་ཐོབ་ན། དབང་པོ་རབ་འཆི་ཁ་མའི་བར་དོར་སྔར་ཤེས་ པའི་གདམས་ངག་རྣམས་གསལ་བཏབ་སྟེ། འབྱུང་ལྔ་རིམ་གྱིས་ཐིམ་ནས་ནམ་མཁའ་དབྱིངས་རིག་ལ་ཐིམ་པའི་ཚེ་སྲོག་ལྔ་སྙིང་དབུས་རིག་པའི་སྦུབས་སུ་འཇུག་པར་བྱས་པས་རིག་པ་ཉིད་གཞི་ལས་ལྡོག་སྟེ་ཀ་དག་གི་ས་ལ་ཕྱིན་པས་བེམ་རིག་བྲལ་བ་དང་འཚང་རྒྱ་བ་དུས་མཉམ་པ་ཚེ་བཅོ་ལྔའི་ཟླ་བ་ནུབ་པ་དང་ཉི་མའི་སྣང་བ་འཆར་བ་དུས་མཉམ་པ་བཞིན་ནོ། །དབང་པོ་འབྲིང་འཆི་ཀར་ཀ་དག་གི་གྲོོལ་སར་མི་སྙོགས་ན
Chinese
不为三种观察所动摇，不为明亮智慧的显现所动摇。第二是，生起于心性坚固的程度：外在显现的运动之风耗尽，故心性无有来去而安住；内在蕴聚运动之风耗尽，故身体无有摇动而安住；秘密分别念运动之风耗尽，故不可能生起分别念而安住。此时，据说会出现以梦境把握程度，以及显现于身语意三者的征兆两种情况。后者可以分为四种显现，每种显现各有三种征兆，共计十二种。第三是，获得生起、进入和风心的自在。也就是，在原始清净立断中解脱，如同虚空和空行母的死亡方式；在任运顿超中解脱，如同火堆和持明者的死亡方式。第四，关于上方的两种依靠是：即使听闻涅槃的功德，也不会期望获得，也不会担心无法获得。因为了悟了除了自明之外没有其他的佛。关于下方的两种依靠是：即使听闻轮回的痛苦，也不会期望不堕落，也不会担心会堕落。因为了知自明原本没有错乱，所以确信没有在轮回中漂泊者。这些的必要是：第一，风心到达要点，修行的基础稳固。第二，以温度划分界限。第三，以有漏不现的大迁转变现金刚身。第四，把握不退转的智慧的程度。第二是，如果像“从麦地走向田地”所说的那样，由于精进和福分不足，在生处自性的中阴时，没有在此刻的原始地上获得有实体的耗尽的解脱，那么在根识死亡的中阴时，要清晰地回忆起先前所知的诀窍，五大次第消融，当虚空融入心性时，五根识融入心中央的明点中，从而使明觉本身从根本上转变，到达原始清净的境地，就像物质和明觉分离与成佛同时，十五的月亮消失与太阳的显现同时一样。如果根器中等者在临终时没有达到原始清净的解脱之地,
English
Not to be moved by the three ways of seeing, and not to be moved by the manifest vision of clear light of awareness. The second is, it arises as the measure of the stability of the essence of mind: the wind that moves external appearances is exhausted, so the essence of mind abides without coming and going; the wind that moves the internal aggregates is exhausted, so the body abides without movement; the wind that moves secret thoughts is exhausted, so it is impossible for conceptual thoughts to arise and abide. At this time, it is said that there will be two situations: grasping the measure by dreams, and signs appearing to the three doors of body, speech, and mind. The latter can be divided into twelve, with three signs for each of the four appearances. The third is, gaining mastery over birth, entry, and wind-mind. That is, liberation in the original purity of Trekchö, like the death of space and dakinis; liberation in the spontaneously accomplished Tögal, like the death of a fire and vidyadharas. Fourth, the two supports above are: even if you hear the qualities of Nirvana, you will not hope to attain them, and you will not doubt that you will not attain them. Because you realize that there is no Buddha other than self-awareness. The two supports below are: even if you hear the suffering of Samsara, you will not hope not to fall, and you will not doubt that you will fall. Because you know that self-awareness is originally without delusion, you are sure that there is no one wandering in Samsara. The necessity of these is: first, the wind-mind reaches the key point, and the foundation of practice is stabilized. Second, the boundary is divided by temperature. Third, the great transformation of the impure and invisible manifests the Vajra Body. Fourth, the measure of irreversible wisdom is grasped. The second is, if, as it is said, "going from the barley field to the field," due to lack of diligence and merit, one does not attain the liberation of the exhaustion of substantiality on the original ground at this time of the intermediate state of birth and nature, then in the intermediate state of death of the faculties, one must clearly recall the previously known instructions, the five elements gradually dissolve, and when space dissolves into the essence of mind, the five consciousnesses enter the bindu in the center of the heart, thereby transforming awareness itself from its root and reaching the state of original purity, just as the separation of matter and awareness and the attainment of Buddhahood are simultaneous, and the disappearance of the fifteenth moon and the appearance of the sun are simultaneous. If a person of medium faculties does not reach the place of liberation of original purity at the time of death,