Tibetan
། གསང་བ་རྣམ་རྟོག་གི་འཕྲོ་འདུ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ནས་རྟོག་མེད་ཀྱི་ངང་ལ་གནས་པར་བྱ་ཞིང་དེས་ནི་སྒོ་གསུམ་གནས་པ་དང་། བརྟན་པ་དང་། གྲོལ་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། འདས་རྗེས་ལས། གནས་བརྟན་གྲོོལ་བའི་གདེང་ཐོབ་ནས། །ཕྱི་ནང་བྱ་བ་ཀུན་བཏང་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ལུས་གནད་ནས་གཟིར་བ་ལས༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྒོ་གསུམ་ལ་གནད་བཞིས་བཅུན་ནས་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། བཞི་ནི་ལུས། ངག །ཡིད། སྒོའི་གནད་དོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ལུས་ཀྱི་གནད་ནི། ཀློང་གསལ་ལས། དེ་ཡང་ལུས་ནི་སྐུ་གསུམ་ལས། །རྒྱུན་དུ་འདའ་བར་མི་བྱའོ། །ཞེས་པ་ལྟར། ཆོས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་སེང་གེ་ལྟ་བུ་དང་། ལོངས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་གླང་ཆེན་ལྟ་བུ་དང་། སྤྲུལ་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་དྲང་སྲོང་ལྟ་བུ་རྣམས་བྱས་པས་གནས་སྐབས་སུ་དང་པོས་འབྱུང་བ་རང་སར་དག །གཉིས་པས་གཡོ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ཟིན། གསུམ་པས་དྲོད་བསྐྱེད་ཅིང་འབྱུང་བ་སྙོམས་པར་བྱེད། མཐར་ཐུག་སྐུ་གསུམ་དུ་གྲོལ་ཏེ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ངག་གནད་ནི། འདས་རྗེས་ ལས། ངག་ནི་བསླབ་བྱའི་རིམ་པ་དང་། །གནས་པ་བརྟན་ཅིང་ལ་ཡང་བཟླ། །ཞེས་པ་ལྟར་སྨྲ་བ་ཉུང་བ་དང་ཅུང་ཟད་ལས་མི་སྨྲ་བ་དང་བརྡ་ཙམ་ལ་བརྟེན་པས་གནས་སྐབས་སུ་འཁྲུལ་པའི་གཏམ་འགགས་པས་ཉོན་མོངས་མི་འཕེལ། མཐར་ཐུག་བརྗོད་མེད་ཀྱི་དོན་ལ་རེག་ཅིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་རྡོ་རྗེའི་ཀློང་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་རོ། ཁྱད་པར་འདས་རྗེས་ལས། རླུང་གནས་ཤིན་ཏུ་དལ་ལ་བསླབ། །ཅེས་གསུངས་པས་རླུང་དལ་བ་མ་བརྟེན་ན། རླུང་གིས་རིག་པ་སྦུར་ནས་མི་ཟིན་པས་ཕྱི་ནང་འགྲོ་འོང་གི་རླུང་ནི་དལ་བར་བསླབ་ཅིང་། དེའི་ཚུལ་ཡང་། ཕྱི་ནང་རླུང་ནི་དལ་ཞིང་མཉམ། །ཡིད་ཙམ་ཕྱི་རུ་འདུར་བ་ཡིས། །རླུང་གི་འགྲོ་འོང་ཆད་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས། རླུང་གི་འགྲོ་འོང་ཟད་པས་རྟོག་པའི་འཕྲོ་འདུ་ཟད་དེ་དབྱིངས་རིག་གཡོ་འགུལ་མེད་པར་སྡོད་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །གསུམ་པ་ཡིད་གནད་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། སེམས་ནི་དབྱིངས་ལ་གཏོད་པས་འགྲུབ། །ཅེས་པས་ཡུལ་རྐྱེན་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིའི་ནམ་མཁའ་སྟོང་སང་ངེ་བ་དེ་ལ་དབང་པོ་མི་གཡོ་བར་རྩེ་གཅིག་མདུང་ཚུགས་སུ་གཏད་ནས་ནམ་མཁའི་དབུས་སུ་སེམས་ཐིམ་འགྲོ་བ་ལྟ་བུའི་ཤེས་པས་དྲག་ཏུ་བཅུན་པས་ནང་གི་དབྱིངས་ རྣམ་དག་སྒྲོན་མ་རིག་པ་སྟོང་གསལ་དུ་ལྷག་གིས་འཆར་བར་འགྱུར་ཏེ། དེས་གནས་སྐབས་སུ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ
Chinese
因此，应当舍弃所有秘密分别的散乱，安住于无分别的境界中，这样就能使身语意三门安住、稳固和解脱。如《逝后》中所说：“获得安住稳固解脱的把握后，舍弃内外一切事务。”第二，如经中所说：“从身体要害处压迫。”意思是说，要用四种要害来控制三门，从而进入显现的景象中。这四种要害是：身、语、意、门的要害。其中，第一是身体的要害。如《虚空光明》中所说：“身体是三身，不应经常变换。”因此，要像法身的坐姿——狮子一样，报身的坐姿——大象一样，化身的坐姿——仙人一样。这样做，暂时第一种姿势能使地大归位，第二种姿势能控制动摇的风大，第三种姿势能产生暖热并使诸大平衡。最终能解脱为三身，从而进入涅槃。第二是语言的要害。如《逝后》中所说：“语言是学习的次第，安住稳固并反复念诵。”意思是说，少说话，或者几乎不说话，或者只依靠手势，这样暂时就能阻止错误的言语，烦恼就不会增长。最终能触及不可言说的意义，并在佛陀的语言金刚界中进入涅槃。特别是《逝后》中说：“要学习非常缓慢地呼吸。”如果不依靠缓慢的呼吸，气息就会使觉性迟钝而无法把握，因此要学习缓慢地进行内外呼吸。其方法是：“内外气息缓慢而均匀，稍微向外散逸心意，就能停止气息的流动。”如是说，气息的流动停止了，分别的散乱也就停止了，因此需要使本性觉性毫不动摇地安住。第三是意念的要害。如《中观》中所说：“心安住于法界就能成就。”因此，要将感官毫不动摇地专注于远离外境的空旷虚空中，像用标枪刺穿一样，用意识强烈地控制，使心融入虚空的中央，这样内在的清净法界明灯觉性就会更加清晰地显现。这样，暂时就能使觉性的智慧显现。
English
Therefore, one should abandon all the distractions of secret conceptualization and abide in the state of non-conceptualization, which will cause the three doors of body, speech, and mind to abide, be stable, and be liberated. As it says in the 'After Death': 'Having obtained the confidence of abiding, stable liberation, abandon all internal and external activities.' Secondly, as it says, 'Press down from the vital points of the body.' This means that the three doors should be controlled by the four vital points, so that one can enter into the manifest appearance. These four vital points are: body, speech, mind, and the vital point of the door. Among these, the first is the vital point of the body. As it says in 'Vast Expanse of Clarity': 'The body is the three kayas, and should not be constantly changed.' Therefore, one should adopt the posture of the Dharmakaya, like a lion; the posture of the Sambhogakaya, like an elephant; and the posture of the Nirmanakaya, like a sage. By doing so, temporarily, the first posture will cause the earth element to return to its place; the second will control the moving wind element; and the third will generate warmth and balance the elements. Ultimately, one will be liberated into the three kayas and enter into Nirvana. The second is the vital point of speech. As it says in the 'After Death': 'Speech is the order of learning, abiding stably and repeating.' This means that by speaking little, or hardly speaking at all, or relying only on gestures, temporarily, erroneous speech will be stopped, and afflictions will not increase. Ultimately, one will touch the inexpressible meaning and enter into Nirvana in the vajra realm of the Buddha's speech. In particular, the 'After Death' says: 'One should learn to breathe very slowly.' If one does not rely on slow breathing, the breath will dull the awareness and make it impossible to grasp. Therefore, one should learn to breathe slowly, both internally and externally. The method for this is: 'The internal and external breaths are slow and even, and by slightly scattering the mind outwards, the flow of breath will cease.' As it says, when the flow of breath ceases, the distractions of conceptualization also cease. Therefore, it is necessary to allow the nature of awareness to abide without wavering. The third is the vital point of mind. As it says in the 'Consequence': 'The mind is accomplished by focusing on the dharmadhatu.' Therefore, one should focus the senses unwaveringly on the empty, clear sky that is free from external objects, like piercing it with a spear. By forcefully controlling the mind with the awareness that it is dissolving into the center of the sky, the inner pure dharmadhatu lamp of awareness will appear even more clearly. In this way, temporarily, the wisdom of awareness will manifest.
Tibetan
་མཐོང་ཞིང་། མཐར་ཐུག་ལྷག་མེད་དུ་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ། །བཞི་པ་སྒོའི་གནད་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། སྒོ་ནི་སྐུ་གསུམ་མིག་གིས་བལྟ། །ཞེས་པ་ལྟར་ཆོས་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་གྱེན་དུ་ལྡོག་ཏེ་གཙུག་ཏོར་གྱི་རྣམ་པར་བལྟ་བ། ལོངས་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་གཡས་གཡོན་དུ་ཟུར་གྱིས་འཁྲིད་དེ་སྨྱུག་མ་བསྲོང་བ་ལྟ་བུ། སྤྲུལ་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་ཕྱེད་བཙུམ་ཅུང་ཟད་ཐུར་ལ་ཕབ་པ་དྲང་སྲོང་བསམ་གཏན་བསྒོམ་པ་ལྟ་བུ་རྣམས་གོང་གི་འདུག་སྟངས་གསུམ་དང་རིམ་པར་སྦྱར་ནས་བྱ་སྟེ། དེ་དག་གིས་ཕྱི་ནང་གི་དབྱིངས་རིག་མཐོང་སྟེ་འཁྲུལ་སྣང་ཞིང་ཁམས་སུ་འཆར་བར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་ལྔ། ཉམས་སུ་བླང་བྱ་འོད་གསལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བཤད་པ། དེ་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་ཚུལ་བཤད་པ། དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་བ་ལ་དངོས་པོ་བཅུ་ཚང་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་གནས་བཤད་པ། ཐུན་བཞིའི་མན་ངག་དང་སྦྱར་ཏེ་ཉམས་ལེན་གནད་དུ་བསྣུན་པ། བསྙེན་སྒྲུབ་བཞིར་སྦྱར་བའི་ཚུལ་གྱིས་ ཉམས་སུ་བླངས་པའི་འབྲས་བུ་བཤད་པས་དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྙིང་དབུས་ནས་འགྲོ་འོང་ཅན༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། གནད་བཞི་གཟིར་བ་ལས་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་དེ་གཞི་གང་ལས་འཆར་ན་སྙིང་དབུས་མི་ཤིགས་པ་དྭངས་མའི་ཐིག་ལེ་འོད་གསལ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་བུམ་ནང་གི་མར་མེ་ལྟར་གསལ་བ་ལ་ཟེར་གདངས་སུ་འཆར་ཏེ། ཀློང་གསལ་ལས། རིན་ཆེན་ལུས་ཀྱི་གནས་དེ་ན། །ངོ་བོ་སྟོང་གསལ་སྐུ་རུ་གནས། །རང་བཞིན་གསལ་འཚེར་ཐིག་ལེ་འོད། །ཐུགས་རྗེ་སྣང་སྟོང་སྒྲོན་མར་ནས། ཞེས་པ་ལྟར། ངོ་བོ་སྐུར་བཞུགས་པས་ཀ་དག་གི་དགོངས་པ་དང་མཐུན་པ་ནི་དོན། རང་བཞིན་འོད་དུ་བསྟན་པས་གསང་སྐོར་ལུས་དཀྱིལ་དུ་མཐུན་པ་ནི་བརྡ། ཐུགས་རྗེ་སྒྲོན་མར་སྣང་བས་ཡང་གསང་སྙིང་ཏིག་དང་མཐུན་པ་ནི་རྟགས་སོ། །ལམ་གང་དུ་འཆར་ན། རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས་སེམས་དཔའི་གསང་བའི་ལམ་རྩ་ཀ་ཏི་ཤེལ་སྦུག་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་སྙིང་ནས་མིག་ཏུ་དར་དཀར་གྱི་སྐུད་པ་ལྟ་བུར་འབྲེལ་བའི་འོད་རྩ་བའི་ལམ་ལས་བརྒྱུད་དེ་འཆར་བས་མིག་གི་དབང་པོ་རྒྱངས་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མེའི་རྟེན་ལས་མངོན་སུམ་དུ་སྣང་། ཡུལ་གང་དུ་འཆར་བ་ན། ཕྱིའི་དབྱིངས་སུ་འཆར་ཏེ་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་མེ་ ལོང་དང་འདྲ་བས་སྣང་བའི་ཕྱེ་ནས། ནང་གི་དབྱིངས་རྣམ་དག་སྒྲོན་མ་བདག་པོའི་བྱད་དང་འདྲ་བར་འཆར་བས་སྤྲིན་དང་བསིར་བུ་སོགས་རྙོག་པའི་རྡུལ་སློང་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་དང་བྲལ་བའི་ནམ་མཁའ་དྭངས་ཤིང་གསལ་བ་ཉིད་
Chinese
也得见，最终彻底无余地成佛。第四是门的要点：如《超越论证》中所说：“门以眼观三身。”意思是说，法身的观看方式向上翻转，看向上方的顶髻。报身的观看方式是左右倾斜，像竖直的箭杆一样。化身的观看方式是半闭双眼，稍微向下看，像仙人修习禅定一样。这些要和前面的三种坐姿依次结合起来。通过这些，就能见到内外虚空之觉性，从而使错觉显现为清净刹土。第二、正行分五：宣说应修的光明智慧明点，宣说如何修持，宣说如此修持以具足十法的方式而成为殊胜之处，结合四座修法口诀而将修持推向关键，以结合四种修持的方式 宣说修持的果实，以此总结要义。第一是：“从心间来回往复。”意思是说，从四要点逼迫而产生的显现，其基础是从何处显现呢？就是从心间不坏的清净明点，光明觉性的智慧，像瓶中之灯一样显现，并发出光芒。如《虚空光明》中所说：“珍宝身之所在，本体空明安住为身，自性明亮闪耀为明点光，大悲显空如灯焰。”意思是说，本体安住为身，与原始清净之意相符是为义；自性显现为光，与密宗身坛城相符是为相；大悲显现如灯，与极密心髓相符是为征。从哪条道路显现呢？自生金刚说，从名为“卡德雪管”的菩萨秘密道脉，像从心脏到眼睛的白色丝线一样连接的光脉之道路显现，因此从眼睛的根基——远射之绳、水中之灯显现。在何处显现呢？在外在虚空中显现，虚空空旷如 镜子，是为显现之分。在内在虚空中显现，清净灯的本体像主人之面容，因此在远离云雾等扰乱之尘埃的因缘下，虚空清澈明亮。
English
also be seen, and ultimately attain complete and unsurpassed Buddhahood. Fourth, the key to the door is: As it says in the Uttaratantra, "The door is to look at the three bodies with the eyes." This means that the Dharmakaya's way of looking is to turn upwards, looking at the topknot. The Sambhogakaya's way of looking is to tilt sideways to the left and right, like a straight arrow shaft. The Nirmanakaya's way of looking is to half-close the eyes, looking slightly downwards, like a sage meditating in samadhi. These should be applied in sequence with the above three postures. Through these, one can see the awareness of inner and outer space, so that illusory appearances arise as pure lands. Second, the main part has five sections: Explaining the luminosity of the wisdom bindu to be practiced, explaining how to practice it, explaining how practicing in this way becomes a special place with the ten objects complete, combining the instructions of the four sessions to push the practice to the key point, and combining the four approaches of recitation and accomplishment to explaining the fruit of practice, thereby summarizing the meaning. The first is: "Moving back and forth from the heart center." It is said that the manifest appearance from the pressure of the four key points, from what basis does it arise? It is from the indestructible pure bindu in the heart center, the wisdom of luminous awareness itself, which is clear like a lamp inside a vase, and appears as rays of light. As it says in the Longsal, "In that place of the precious body, the essence of emptiness and clarity abides as the body, the nature of clear radiance is the light of the bindu, the compassion of appearance and emptiness is like a lamp flame." It means that the essence abides as the body, which is in accordance with the intention of primordial purity, which is the meaning. The nature is shown as light, which is in accordance with the secret circle of the body mandala, which is the sign. The compassion appears as a lamp, which is in accordance with the innermost heart essence, which is the symbol. From which path does it appear? Rangjung Dorje said that it appears from the path of the secret channel of the Bodhisattva called "Kati Crystal Tube," which is connected like a white silk thread from the heart to the eye, so it appears manifestly from the basis of the eye sense power - the far-reaching rope, the lamp in the water. Where does it appear? It appears in the outer space, the empty sky is like a mirror, which is the division of appearance. It appears in the inner space, the pure lamp's essence is like the face of the owner, so in the absence of the causes of disturbing dust such as clouds and hail, the sky is clear and bright.