Tibetan
མེད། །རང་བཞིན་རྟག་ཏུ་འགག་པ་མེད། །ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ལ་རབ་སྣང་ངོ་། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ལྟ་བ་ནས་རོལ་པའི་གར༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། གསང་རྒྱུད་ཟབ་མོ་རྣམས་སུ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གིས་བསྟན་པའི་ལམ་གྱི་ཆ་རྐྱེན་དངོས་པོ་བཅུའང་འདིར་འབད་མེད་ཀྱི་ངང་ལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་སྟེ། ལྟ་བའི་མཁན་པོས་བལྟ་བྱའི་ཡུལ་མེད་པས་གནས་ལུགས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ལྟ་བ་དང་། སྒོམ་པ་དམིགས་གཏད་ཀྱི་རྩིས་གདབ་དང་བྲལ་བས་རང་སྣང་རིས་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཀོད་པ་ཁྱབ་པར་བརྡལ་བ་དང་། སྤྱོད་པ་སྤང་བླང་བྱར་མེད་པས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཆོས་ཅན་གྱི་མཚན་མ་ལ་དོར་ནས་འབྲས་བུ་བླང་བྱ་རྣམ་གྲོལ་དང་སྤང་བྱ་འཁོར་ཆོས་གཉིས་ཀ་ལས་འདས་ཏེ་རང་གནས་ཀྱི་རིག་པ་གཞི་ཐོག་ཏུ་རྫོགས་པ་དེ་ནི། གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་རིམ་པ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་ཡེ་ཤེས་སྤྱི་བླུགས་ཀྱི་དབང་ཞེས་བྱ་བ་གཏོར་བླུགས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཀུན་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་དང་། ས་མ་ཡ་འབུམ་སྡེའི་དམ་ཚིག་རྣམས་ཀྱང་གདོད་ནས་ཆོས་ཉིད་ལས་མི་འདའ་བས་ཡེ་སྲུང་ལྷུན་གྲུབ་གཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་བའི་དབྱིངས་རྒྱུ་འབྱམས་སམ་ཕྱལ་བ་ཆེན་པོ་གཅིག་ཏུ་བཟླུམ་པ་དང་། དོན་ཏུ་གཉེར་ཏེ་བསྒྲུབ་བྱའི་རྒྱལ་པོ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆེ་བའི་མཆོག་གཞན་ལས་མ་བཙལ་རང་ཉིད་ལས་རྙེད་པ་དང་། སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ེཆོས་བཏང་ བཞག་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁོར་མོ་ཡུག་ལས་མི་གཡོ་བས་རྒྱུན་ཆད་མེད་པ་དང་། སྒྲུབ་པའི་ཕྲིན་ལས་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་ཆོས་སྐུའི་ཡོ་ལངས་སུ་བརྡལ་བས་ཅིར་སྣང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པར་ཤུགས་ལས་འབྱུང་བ་དང་། སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་ཅིའང་མི་གསུང་ཞིང་བྱར་མེད་མཉམ་པར་བཞག་པའི་བཟླས་པ་ཆེན་པོས་གསང་སྔགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བླ་མེད་དུ་བསྐོར་བ་དང་། བློ་ཡིས་བཟོ་མ་བཅོས་པ་ཚོགས་དྲུག་གི་ཡུལ་ཤེས་རང་བབས་ལྷུག་པར་བཞག་པས་ཐུག་ཕྲད་རེག་གྲོལ་དུ་སྟོབ་པ་མཆོད་པའི་སྤྲིན་འབྱམས་སུ་ཀླས་པ་དང་། སེམས་ཀྱི་གསལ་སྣང་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆིང་བ་དང་རིག་རྩལ་ཕྱོགས་མེད་དུ་འགྲོ་བ་རོལ་པའི་གར་གྱི་རྣམ་གྱུར་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། སེམས་ཀྱི་ནས་ད་ལྟ་ཕྱིནཿ ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཁྲེགས་ཆོད་ཡེ་བབས་སོར་བཞག་གི་ཐོག་མར་སེམས་ཀྱི་མཚང་བཙལ་ཏེ་སྐྱེ་མེད་དུ་རྩད་བཅད་པ་ན་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ལ་བསྙེན་པ་སྟེ། བར་དུ་རང་རིག་ཀ་དག་གི་ཐོག་ཏུ་གནས་ལུགས་མ་བཅོས་རྣལ་མར་ངོ་སྤྲོད་པ་ནི་ཉེ་བར་བསྙེན་པ་དང་། འགགས་མེད་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ་རང་
Chinese
无。自性恒常无止息。大悲普照于一切。如是说。第二是： 从见地至嬉戏舞。如是说，于诸深奥密续中，以金刚语所开示之道之顺缘事物十者，亦于此无勤之状态中任运成就，即见地之堪布，以无所见之境，而见彼实相，禅修以离于目标之执着，而自显无别之坛城布置，普遍扩展，行持以无所断立，于法性之界中，舍弃有法之相，果，取舍解脱与断舍轮回二者皆超越，于自住之觉性，于基位上圆满，此乃遍及基道果之次第，故称作智慧总集之灌顶，较之倾泻之仪轨一切皆殊胜，萨玛雅十万部之誓言等，亦从本初即不离法性，故原始护法任运成就，离能所取之界，广大或广大之大，归摄为一，于义中寻求，所成办之王，自生智慧大之胜妙，不从他处寻觅，从自己而获得，成办之法，无有舍弃之禅定，不从周围摇动，故无有间断，成办之事业，一切显有皆扩展为法身之游戏，故任显皆为智慧之嬉戏自然而生，成办之支分，任何皆不言说，于无为平等安住之大念诵，无上转动秘密真言之轮，不以分别念造作，六聚之境识，自然安住，故于相遇接触解脱中，增长广大供云，心之明相，于一切周遍之手印，束缚为智慧，觉性技巧无有方所而去，任运成就为嬉戏舞之形态。第三是：从心之至现在。如是说，于断除坚固原始安住之初始，寻求心之过失，于无生中根除，是为亲近自生智慧，中间于自明本来清净之基上，如实无作介绍实相，是为近亲近，无
English
None. The nature is always without cessation. Great compassion illuminates all. Thus it is said. The second is: From view to playful dance. Thus it is said, In all the profound secret tantras, the ten conducive factors of the path indicated by the vajra words are also spontaneously accomplished here in a state of effortless ease, namely, the Khenpo of view, seeing the reality as it is, without an object to be seen; meditation, being free from the fixation of a target, the mandala arrangement of unobstructed self-appearance is spread extensively; conduct, without anything to be abandoned or adopted, abandoning the characteristics of phenomena in the realm of Dharma-nature, the result, both liberation to be adopted and samsara to be abandoned, are transcended, and the self-abiding awareness is perfected on the ground, which is: Because it pervades all the stages of the ground, path, and result, it is called the empowerment of all-encompassing wisdom, which is particularly superior to all the pouring rituals, and the vows of the hundred thousand sections of Samaya also do not deviate from the Dharma-nature from the very beginning, so the primordial protectors are spontaneously accomplished, the realm free from grasping and clinging, the vastness or the great vastness, is gathered into one, seeking in meaning, the king to be accomplished, the supreme of self-born wisdom, not seeking from elsewhere, but finding it from oneself, the method of accomplishment, the samadhi without abandonment, does not move from the surrounding environment, so there is no interruption, the activity of accomplishment, all appearances and existences are spread as the play of the Dharmakaya, so whatever appears arises naturally as the play of wisdom, the limbs of accomplishment, nothing is spoken, and the great recitation of non-action and equal abiding, the wheel of secret mantra is turned unsurpassed, not fabricated by the mind, the objects of the six aggregates of consciousness, naturally abiding, are left freely, so in the encounter and contact liberation, the vast clouds of offerings are increased, the clear appearance of the mind, the mudra pervading everything, is bound into wisdom, and the skill of awareness goes without direction, spontaneously accomplished as the transformation of the playful dance. The third is: From the mind to the present. Thus it is said, In the beginning of cutting through solidity and primordial abiding, searching for the fault of the mind, and eradicating it in the unborn, is to approach self-born wisdom, in the middle, on the ground of self-awareness, primordial purity, introducing reality as it is, without fabrication, is to closely approach, with
Tibetan
བྱུང་གི་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཏུ་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་ཐག་ཆོད་པ་ནི་སྒྲུབ་པའི་ངང་དུ་གནས་པ་ཡིན་ལ། མཐར་གཉུག་མ་ཡེ་གྲོལ་ གྱི་ཐོག་ཏུ་གཉེན་པོས་བསྐྱར་གྲོལ་མ་དགོས་པའི་གདེང་བཅའ་བ་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་རིམ་པས་གཉིས་མེད་དུ་རྩལ་སྦྱང་སྟེ། དེའང་སྒྲོན་མ་སྣང་བྱེད་ལས། རི་བོ་ཅོག་བཞག་ལྟ་བའི་ཚད། །རྒྱ་མཚོ་ཅོག་བཞག་སྒོམ་པའི་ཚད། །སྣང་བ་ཅོག་བཞག་སྤྱོད་པའི་ཚད། །རིག་པ་ཅོག་བཞག་འབྲས་བུའི་ཚད། །ཚད་བཞི་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་དེ། །ངེས་པའི་དོན་ལ་བློ་འདྲེས་པའོ། །ཞེས་པ་ལྟར། དགོངས་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལ་གནས་པས་རྐྱེན་སྣང་རླུང་ཚོགས་ལྟ་བུས་ནམ་ཡང་མི་གཡོ་བའི་གདེང་རྙེད་པ་རི་བོ་ཅོག་བཞག་གི་ལྟ་བ། རིག་པ་ཟང་ཐལ་ལ་དབང་པོའི་གདངས་མ་འགགས་པ་རྒྱ་མཚོ་རླུང་གིས་མ་བསྐྱོད་པ་ལྟ་བུ་ལ། སྣང་ཡུལ་གཟའ་སྐར་གྱི་གཟུགས་བརྙན་ཤར་ཡང་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པས་གཟུགས་བརྙན་གྱིས་ཆུ་ལ་མི་གོས་པ་དང་མཚུངས་པ་རྒྱ་མཚོ་ཅོག་བཞག་གི་སྒོམ་པ། རིག་པའི་དྭངས་ཆ་མེ་ལོང་ལྟ་བུར་ཆོས་ཅན་མཚན་མ་ཅིར་སྣང་ཡང་དགག་སྒྲུབ་བྲལ་བར་སྣང་ཤེས་རོ་མཉམ་ཡན་གར་བཞག་པ་སྣང་བ་ཅོག་བཞག་གི་སྤྱོད་པ། རིག་པ་ཟང་ཐལ་ངོས་བཟུང་མེད་པ་བློ་ཡིས་བཟོ་བཅོས་ངང་འཛིན་ཞེན་གང་ཡང་མི་བྱ་བ་རང་གྲོལ་ཀློང་ཡངས་ཆེན་པོའི་དགོངས་པར་རང་གནས་སུ་བཞག་ པ་ནི་རིག་པ་ཅོག་བཞག་གི་འབྲས་བུ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཅོག་བཞག་གི་གནད་བཞི་དང་ལྡན་པ་ལས། ཀ་དག་ཟང་ཐལ་གདོད་མའི་ཆོས་དབྱིངས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་གྲོལ་གཞི་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་ས་ལ་ཕྱི་དུས་སུ་མི་ལྟོས་པར་ད་ལྟ་ཕྱིན་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ཀ་དག་གི་ལྟ་བའི་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི། མདོར་ན་ནས་ཆེན་པོར་རྫོགས༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། གཞི་ཀ་དག་གི་ལྟ་བའི་གནས་ལུགས་མདོར་བསྡུས་ཏེ་དཔེར་མཚོན་ན། ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང་ནང་བཅུད་ཀྱི་སྐྱེ་འགྲོ་གནས་ལུས་བཀོད་པའི་བྱེ་བྲག་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པས་ཐ་དད་སྣ་ཚོགས་སུ་མཆིས་ཀྱང་། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ནམ་མཁའ་སྟོང་པའི་ཀློང་དུ་མ་འདུས་པ་མེད་པས་དེའི་ངང་དུ་དབྱེར་མེད་རོ་གཅིག་པ་ལྟར། དྲང་དོན་དུ་ལམ་སྟེགས་ལྷ་དང་ཚངས་པའི་ཐེག་པ་དང་རྣམ་བྱང་གིས་བསྡུས་པའི་དཀར་པོའི་ལམ་ཉན་ཐོས་ནས་ཨ་ནུའི་བར་དང་དེ་སོ་སོའི་ཐོབ་བྱའི་འབྲས་བུ་བསམ་ལས་འདས་པར་གསུངས་ཀྱང་། ངེས་པའི་དོན་དུ་གདོད་མའི་གྲོལ་ས་ཀ་དག་རང་བྱུང་རིག་པའི་ངང་དུ་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོར་གཞི་ལ་རྫོགས་པ་སྟེ། དེའང་ཡེ་གྲོལ་ལ་ག
Chinese
在唯一的一个明点中，所有轮回和涅槃都圆满地确定下来，这是安住于修持的状态。最终，在原始的本来解脱之上，建立起无需对治而再次解脱的信心，通过大修持的次第，在无二中勤奋修习。正如《明灯显现》中所说：如山不动是见解的尺度，如海不动是修行的尺度，如空不动是行为的尺度，如智不动是果的尺度，具备四种尺度的瑜伽士，其心与究竟之义相融合。如同安住于法性之中的见解，因缘显现如风暴般也永不动摇，获得此坚定不移的信心，是如山不动的见解。觉性通透，感官之光芒不灭，犹如大海不为风所动。显现的对境，日月星辰的影像显现，却不执着于境与有境的分别，如同影像不沾染水面，这是如海不动的修行。觉性的清澈如镜，无论显现何种法，皆无有取舍，显现与觉知融为一体，坦然安住，这是如空不动的行为。觉性通透，无有执着，不以心智造作，不执持，不贪恋，安住于自解脱的广阔无垠之境界中，这是如智不动的果。如此，具备四种不动的要点，从本初清净、通透、原始法界、普贤王如来的解脱之地，菩提心的基础上，无需等待未来，当下即可成就。第三，总结本初清净的见解：总而言之，圆满于大之中。如是说，简要地概括了本初清净见解的实相，举例说明：外在的器世界和内在的有情众生，其处所、身体、构造的差别不一，千差万别，然而，所有大种都无不包含在虚空之中，如同它们在虚空之中无别无异。从方便的角度来说，通往天神和梵天的道，以及包含所有清净道的声闻乘到阿努瑜伽之间，各自所获得的果报都是不可思议的。但从究竟的角度来说，原始的解脱之地，本初清净的自生觉性，是任运自成的大圆满，圆满于基位之上。而且，对于本来解脱
English
Having definitively ascertained that all of samsara and nirvana are complete within the single bindu of arising, this is to abide in the state of practice. Ultimately, upon the primordial, originally liberated state, establishing the confidence of not needing re-liberation through antidotes, one diligently trains in non-duality through the stages of great practice. As it is said in "The Lamp That Illuminates": 'Like a mountain, unmoving, is the measure of view. Like an ocean, unmoving, is the measure of meditation. Like space, unmoving, is the measure of conduct. Like awareness, unmoving, is the measure of fruition. That yogi who possesses these four measures, their mind is mingled with the definitive meaning.' Just so, abiding in the state of dharmata, gaining the confidence of never being moved by circumstantial appearances like a whirlwind, is the view of 'like a mountain, unmoving.' Awareness is clear and unobstructed, the radiance of the senses unceasing, like an ocean unmoved by the wind. Though the images of planets and stars appear in the field of perception, there is no conceptualization of subject and object, like images not staining water, this is the meditation of 'like an ocean, unmoving.' The clarity of awareness is like a mirror, whatever phenomena or characteristics appear, there is no acceptance or rejection, appearance and awareness are of one taste, left as they are, this is the conduct of 'like space, unmoving.' Awareness is clear and unobstructed, without any grasping, not fabricating with the mind, not holding on, not clinging, abiding in its own place in the vast expanse of self-liberation, this is the fruition of 'like awareness, unmoving.' Thus, from possessing these four key points of 'unmoving,' from the ground of primordial purity, clear and unobstructed, the original dharmadhatu, the liberation ground of Kuntuzangpo, the essence of bodhichitta, one will become accomplished now, without relying on a future time. Third, the conclusion of the view of primordial purity: In short, it is perfected in the great. Thus it is said, briefly summarizing the state of the view of primordial purity, illustrating with examples: The external container-world and the internal sentient beings, the distinctions of their places, bodies, and structures are not fixed as one, but exist in various ways. However, since all the great elements are contained within the expanse of empty space, they are of one taste, undifferentiated within it. From the provisional point of view, the paths leading to the gods and Brahma, and the white paths encompassing all the pure paths from the Shravakas to Anu Yoga, and the fruits to be obtained from each of them, are said to be inconceivable. But from the definitive point of view, the original ground of liberation, the self-arisen awareness of primordial purity, is spontaneously accomplished as the great perfection, perfected on the ground. Moreover, for original liberation,