Tibetan
ཞི་དང་སྣང་བ་ཡུལ་རྣམས་ཡེ་ནས་རྫོགས་པ་དང་། རང་གྲོལ་ལ་འཁྲུལ་གཞི་ལམ་དང་ཤེས་བྱ་རང་སར་རྫོགས་པ་དང་། གཅིག་གྲོལ་ལ་ འབྲས་བུ་རྒྱུ་རྐྱེན་ཆོས་ཉིད་རྣམས་རང་བཞིན་དུ་རྫོགས་པ་དང་། མཐའ་གྲོལ་ལ་འཁོར་འདས་རྒྱུད་ལུང་ཐམས་ཅད་མཐའ་བྲལ་དུ་རྫོགས་པ་དང་། གཅེར་གྲོལ་ལ་གདམས་ངག་བསམ་གཏན་འབྲས་བུ་བཅས་ཆོས་དབྱིངས་རང་ངོར་རྫོགས་པར་གསུངས་ཏེ། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། དེ་ཕྱིར་གཞི་གནས་རིག་པ་ལ། །རང་ཤར་ཡིན་ཕྱིར་སྣང་བ་རྫོགས། །ཞེས་པ་ནས། རང་ལོག་ཡིན་ཕྱིར་འཁོར་འདས་རྫོགས། །རང་གནས་ཡིན་ཕྱིར་རྒྱུད་ལུང་རྫོགས། །རང་རྫོགས་ཡིན་ཕྱིར་དུས་གཅིག་རྫོགས། །ཞེས་སོགས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ཐོད་རྒལ་གྱི་ཉམས་ལེན་བཤད་པ་ལ་གཉིས། མདོར་བསྟན། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཡང་ཟབ་ནས་གྲོལ་བའི་ཐབསཿ ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཐེག་དགུ་འོག་མ་རྣམས་ལས་ཆེས་ཟབ་པའི་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་གདམས་པ་ལའང་རིག་པ་ལུས་ལ་གནས་ཀྱང་དེ་མངོན་དུ་སྟོན་པའི་གནད་མེད་པས་འདིར་དེ་ལས་ཀྱང་ཡང་ཟབ་ཀྱི་མན་ངག་སྟེ་གདམས་པའི་དོན་ལ་བློས་བརྟགས་ཀྱི་ཟབ་མི་ཟབ་བྱ་བའི་གླགས་མི་རྙེད་པས་གནད་ཀྱི་གདམས་པ་ཁྱད་པར་བདུན་དང་ལྡན་པ་སྟེ། ཡི་གེ་མེད་པ་ལས། རིག་པའི་རང་བཞིན་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གདམས་ངག་ ལ་ཐུག་གོ །ཞེས་འབྱུང་སྟེ། དེའང་ཕྱི་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་སྟོང་པར་ནང་གི་རིག་གདངས་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་མངོན་སུམ་སྟོན་ཅིང་ལམ་དུ་བྱེད་པས་ཡིད་དཔྱོད་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ལ་རག་མ་ལུས་པའི་ཕྱིར། རིམ་དགུའི་ཐེག་པའི་ཟད་སའམ་སྐྱེལ་སོར་གྱུར་པ་སྟེ། ཚིག་དང་གོ་བ་ཤེས་རབ་ལ་མི་ལྟོས་པར་དབང་པོས་མཐོང་བ་དང་། དབང་པོ་རྣོ་བརྟུལ། ལས་བཟང་ངན། ཕོ་མོའི་ཁྱད་པར་སོགས་མེད་པར་རིག་རྩལ་དབྱིངས་ཀྱི་སྣང་ཆར་སྐུ་གསུམ་པོ་ལམ་དུ་སྣང་བ་སྟེ། ངོ་བོ་ཆོས་སྐུའི་རྟགས་སུ་སྐྱེ་མེད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ། རང་བཞིན་ལོངས་སྐུའི་རྟགས་སུ་འོད་གདངས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ། ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་པའི་རྟགས་སུ་ཤེས་པ་གསལ་སྟོང་དུ་འཆར་བ་སྟེ། ཆོས་སྐུ་ཀ་དག་ཡིན་པས་དངོས་པོ་འཕོ་འགྱུར་མེད་ལ། ལྷུན་གྲུབ་ལོངས་སྤྲུལ་དུ་སྣང་བས་འབྲས་བུ་ཕྱི་དུས་ལ་མི་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་ཚེ་ཕྱི་མའི་དུས་སམ་ཚེ་ལོ་བརྒྱ་པའི་ཡུན་སོགས་ལ་མི་ལྟོས་པར་ད་ལྟ་མཐོང་མ་ཐག་ནས་གྲོལ་བའི་སྣེ་ཟིན་ཅིང་། བརྩོན་འགྲུས་ཅན་ལོ་གསུམ་མམ་དྲུག་ལ་སོགས་པས་གྲོལ་བའི་ཐབས་འོད་གསལ་སྣང་བ་བཞིའི་ལམ་མཆོག་ཐོད་རྒལ་ཉིད་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡ
Chinese
寂静和显现的对境诸法，本来就是圆满的；自解脱方面，迷惑之基、道和所知，在自身处圆满；一解脱方面， 果、因、缘、法性等，自性中圆满；边解脱方面，轮回、涅槃、传承、教言全部，于无边中圆满；赤裸解脱方面，诀窍、禅定、果等，法界自性中圆满，如是宣说。 珍珠鬘中说：因此基位觉性上，自生之故显现圆满。 从这句开始，自还之故轮回涅槃圆满。 自住之故传承教言圆满。 自圆满之故一时圆满。 如此等等宣说了。 第二，关于顿超的修法，分二：略说，广说。 初者：又从甚深中解脱之方便。 如此宣说。 下部九乘中最为甚深的且却诀窍，虽然觉性住在身中，但没有使它显现的关键，因此此处比那更甚深的口诀，即对于诀窍的意义，以分别念考察深不深是没有机会的，因此具有关键的七种特殊诀窍。 无字中说：觉性的自性遍及一切，但法身诀窍 在于此。 如此出现。 也就是说，外境虚空空旷，内在的觉性光芒金刚链直接显现并作为道用，因此不依赖于分别念思辨的智慧。 成为九次第乘的终点或转折点。 不依赖于词句和理解的智慧，而是以根识见到的。 根识敏锐或迟钝，业好或坏，男女的差别等都没有，觉性力量在法界显现中，三身作为道显现。 本体作为法身的征相，无生离戏。 自性作为报身的征相，显现各种光芒。 大悲作为化身的征相，显现觉性明空。 法身本来是清净的，因此事物没有迁变。 任运成就显现为报身和化身，因此不依赖于果位的外在时间，因此不依赖于来世的时间或百岁寿命等，而是现在一见到就抓住解脱的开端。 精进者以三年或六年等解脱之方便，光明四相道的殊胜顿超如是宣说。 如此也
English
The objects of quiescence and appearance are inherently complete; in terms of self-liberation, the basis of delusion, the path, and what is to be known are complete in their own place; in terms of one liberation, results, causes, conditions, and dharmata are complete in their own nature; in terms of end liberation, all of samsara, nirvana, transmissions, and instructions are complete in being free from extremes; in terms of naked liberation, instructions, meditation, results, etc., are complete in the self-nature of dharmadhatu, as it is said. In the Garland of Pearls it is said: Therefore, on the ground of awareness, appearances are complete because they arise spontaneously. From this sentence onwards, samsara and nirvana are complete because they return by themselves. Transmissions and instructions are complete because they abide by themselves. They are complete at once because they are self-complete. So it is said. Secondly, there are two explanations of the practice of Tögal: brief explanation and detailed explanation. The first is: Again, the means of liberation from the deepest. So it is said. Even the most profound Trekchö instructions among the lower nine vehicles, although awareness dwells in the body, lack the key to making it manifest, so here is an even deeper secret instruction than that, that is, for the meaning of the instruction, there is no opportunity to examine the depth with discriminating mind, so it has seven special key instructions. It is said in the Wordless: Although the nature of awareness pervades all, the Dharmakaya instruction is in this. So it appears. That is, the outer space is empty, and the inner light of awareness, the Vajra Chain, directly manifests and is used as a path, so it does not depend on the wisdom of discriminating mind. It becomes the end or turning point of the nine successive vehicles. It is seen by the senses without relying on the wisdom of words and understanding. There is no difference between sharp or dull senses, good or bad karma, male or female, etc., and the three kayas appear as the path in the manifestation of the power of awareness in the dharmadhatu. The essence is the sign of the Dharmakaya, unborn and free from elaboration. The nature is the sign of the Sambhogakaya, appearing as various lights. Compassion is the sign of the Nirmanakaya, appearing as clear and empty awareness. The Dharmakaya is originally pure, so things do not change. Spontaneously accomplished, it appears as the Sambhogakaya and Nirmanakaya, so it does not depend on the external time of the result, so it does not depend on the time of the next life or the duration of a hundred years, etc., but now, as soon as it is seen, it grasps the beginning of liberation. The diligent one, with three or six years, etc., as the means of liberation, the supreme Tögal of the path of the four visions of luminosity is explained. So it is also
Tibetan
ང་ཐལ་འགྱུར་ལས། རང་རིག་མངོན་སུམ་མཐོང་མེད་པས། །རིམ་ དགུའི་འདོད་པས་གྲོལ་བ་མིན། །ཆོས་ཉིད་ཟད་ས་མཐར་ཕྱིན་པས། །སྐུ་གསུམ་ལམ་གྱི་སྣང་བའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། སྔོན་འགྲོ། དངོས་གཞི། མཇུག་གི་བྱའོ། །དང་པོ་ལའང་གཉིས། རིག་པའི་སྣ་ཁྲིད་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་ཕྱེ་བ་དང་། གནད་བཞིས་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་ལ་འཇུག་པའོ། །དང་པོ་ནི། རིག་པའི་ནས་དགུ་ཕྲུགས་བཏང༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེའང་གཞུང་གི་ལུགས་སྐྱེས་བུ་སྤྲོས་པ་ཅན་ཐུན་མོང་གི་དྲོད་རྟགས་ལ་དགའ་བས་སྐུ་གསུམ་གྱི་སྣ་ཁྲིད་པ་འབྱུང་བཞིའི་སྒྲ་དོན་ལ་སྦྱང་བར་གསུངས་ཀྱང་། འདིར་མན་ངག་ལུགས་བརྩོན་འགྲུས་ཅན་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་དགའ་བས་རིག་པའི་སྣ་ཁྲིད་པ་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་འབྱེད་པའི་སྤྱོད་པ་སྔོན་དུ་སྦྱང་བར་བྱ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། འཁོར་འདས་རུ་ཤན་མ་ཕྱེ་ན། ཁམས་གསུམ་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱིས་ཀྱང་། །འབྲེལ་པ་ཆོད་པར་མི་འགྱུར་པས། །འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་སྒོ་གསུམ་གྱི་རུ་ཤན་སོ་སོར་དབྱེ་བའང་ལུས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་སྤྱོད་ཚུལ། བདེ་གཤེགས་ཞི་ཁྲོའི་སྐུའིི་རྣམ་འགྱུར། ངག་གིས་འགྲོ་དྲུག་སྒྲ་སྐད་ཆོས་སྒྲ་གསང་སྔགས་སོགས་ སེམས་ཀྱིས་རིགས་དྲུག་གི་བདེ་སྡུག་བཏང་སྙོམས་སྤྱོད་པ་དང་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སོགས་ལ་ངལ་དུབ་ཐང་ཆད་མ་གྱུར་པར་རྟགས་ཐོན་པར་སྦྱངས་ནས་རྣལ་དུ་དབབ། མན་ངག་ལུགས་རྣམས་སུ་ནང་ལྟར་རུ་ཤན་དབྱེ་བ་ལུས་ལ་རིགས་དྲུག་གི་ས་བོན་རྩ་ཡིག་ཚུལ་དུ་གནས་པ་སྔགས་དང་དམིགས་པས་སྦྱང་བའང་བྱ་བར་གསུངས་ལ། དེས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྡིག་པ་འདག །བར་ཆད་ཞི། མངོན་ཞེན་ལྡོག །སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེར་འཚང་རྒྱ་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ནས་སྒོ་གསུམ་རེ་རེར་ཡང་ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ་རེས་དབྱེ་བའི་བྱ་བ་དགུ་ཕྲུགས་རྣམས་རིང་དུ་བོར་ཞིང་བཏང་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ལུས་ཀྱི་གསུམ་ནི། ཕྱི་འཇིག་རྟེན་འཁྲུལ་པའི་བྱ་བྱེད་དང་རྣམ་གཡེང་ཐམས་ཅད། ནང་ཕྱག་དང་སྐོར་བ་སོགས་དམན་པའི་དགེ་བ་རྣམས། གསང་བ་རྣམ་གཡེང་སྒུལ་བསྐྱོད་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཏེ་གཅིག་པུར་འདུག་པའོ། །གཉིས་པ་ངག་གི་གསུམ་ནི། ཕྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་འཁྲུལ་གཏམ་སྣ་ཚོགས། ནང་ཁ་ཏོན་དང་བཟླས་བརྗོད་ལ་སོགས་པ། གསང་བ་སྨྲ་བརྗོད་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཏེ་མི་སྨྲ་བར་གནས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ཡིད་ཀྱི་གསུམ་ནི། ཕྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་འཁྲུལ་རྟོགས་ཐམས་ཅད། ནང་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་སེམས་འཛིན་ སྣ་ཚོགས
Chinese
我从决断中说：由于未曾现量见到自明，不是以次第九种欲求而解脱。法性穷尽之地达到究竟，是三身道之显现。如是说。第二有三：前行、正行、后行。第一也有二：辨别智慧的引导，轮涅的区分，以及以四要点进入现量之显现。第一是：放下智慧的九种束缚。如是说。那也是，经论的规矩，有为的士夫喜欢共同的暖相，所以说三身的引导，要学习四大的声音和意义。但在此，口诀的规矩，精进者喜欢苦行，所以要事先学习辨别智慧的引导，轮涅区分的行为。决断中说：如果未区分轮涅，三界身语意，不会断绝关系，所以要区分轮涅。如是说，身语意的区分，各自区分也是，身体是六道众生的行为方式，善逝寂怒身之姿态，语言是六道众生的声音，法音，密咒等，心是六道众生的苦乐舍受，以及无分别的等持等，不疲劳不厌倦地修习，出现征兆后，安住下来。口诀规矩中，如内里一般区分，身体上六道的种子以脉字的方式存在，也说是要以咒语和观想来修习。由此，身语意的罪业清净，障碍平息，现执反转，能成就身语意金刚。之后，身语意各自以外内密三种来区分的九种行为，要长久抛弃和放下。其中，身体的三种是：外在世间的错乱行为和散乱一切，内在是顶礼和绕转等低劣的善行，秘密是舍弃一切散乱和动摇，独自安住。第二，语言的三种是：外在世间的各种错乱言谈，内在是念诵和复诵等，秘密是舍弃一切言说，安住于不语。第三，意念的三种是：外在世间的一切错乱觉受，内在是生圆次第的执心各种。
English
I say from decisive judgment: Since self-awareness has not been directly seen, it is not liberated by the desire for the nine stages. The place where the nature of reality is exhausted reaches the ultimate, it is the appearance of the path of the three bodies. So it is said. Secondly, there are three: preliminary practice, main practice, and subsequent action. The first also has two: distinguishing the guidance of wisdom, the distinction between samsara and nirvana, and entering the direct appearance with four key points. The first is: let go of the nine entanglements of wisdom. So it is said. That is also, according to the rules of the scriptures, embodied individuals like common warm signs, so it is said that the guidance of the three bodies is to learn the sounds and meanings of the four elements. But here, according to the rules of the oral instructions, diligent people like asceticism, so it is necessary to first learn the practice of distinguishing the guidance of wisdom, the distinction between samsara and nirvana. It is said in the decisive judgment: If samsara and nirvana are not distinguished, the three realms of body, speech, and mind will not sever the connection, so samsara and nirvana must be distinguished. So it is said, the distinction of body, speech, and mind, each distinction is also, the body is the behavior of the six types of beings, the posture of the peaceful and wrathful bodies of the Sugatas, the language is the sounds of the six types of beings, the Dharma sound, mantras, etc., the mind is the experience of pleasure, pain, equanimity of the six types of beings, and the samadhi of non-discrimination, etc., practice without fatigue or weariness, after signs appear, abide in peace. In the oral instruction rules, distinguishing as in the inner, the seeds of the six types of beings on the body exist in the form of root letters, it is also said to practice with mantras and visualization. From this, the sins of body, speech, and mind are purified, obstacles are pacified, clinging to appearances is reversed, and the vajra of body, speech, and mind can be attained. After that, the nine types of actions that distinguish each of the three doors of body, speech, and mind into outer, inner, and secret should be abandoned and let go of for a long time. Among them, the three of the body are: all the deluded actions and distractions of the outer world, the inner are inferior virtues such as prostrations and circumambulations, the secret is to abandon all distractions and movements and abide alone. Second, the three of speech are: various deluded talks of the outer world, the inner are recitations and repetitions, etc., the secret is to abandon all speech and abide in silence. Third, the three of the mind are: all the deluded perceptions of the outer world, the inner are various mind-holdings of the generation and completion stages.