Tibetan
ན་པོ་གདབ་པ་དང་། གཞན་ཡང་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་ལ་སྙིང་ཐག་པ་ནས་བློ་ཁེལ་བའི་དད་གུས་དང་། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྒྱ་ཆེན་པོ་གསོག་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བདུད་བགེགས་ཀྱི་ཉེར་འཚེ་མཐའ་དག་ཞི་བར་འགྱུར་ཏེ། སྡུད་པ་ལས། རྒྱུ་རྣམས་བཞི་ཡིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཁས་སྟོབས་ལྡན། །བདུད་བཞིས་ཐུབ་པར་དཀའ་ཞིང་སྐྱོད་པར་མི་ནུས་ཏེ། །སྟོང་པར་གནས་དང་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་དང་། །ཇི་སྐད་སྨྲས་བཞིན་བྱེད་དང་བདེ་གཤེགས་བྱིན་རླབས་ཅན། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། གསུམ་པ་ལ་གཉིས། མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད་དོ། །དང་པོ་ནི། ཁྱད་པར་ནས་ཤར་བའི་ཚེ༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ཁྱད་པར་དུ་གཅེས་པ་ཏིང་ངེ་ འཛིན་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པའི་ཚེ་ཁམས་འདུས་པ་ལས་སེམས་འཁྲུགས་པའི་གེགས་འབྱུང་བས་དེ་སེལ་བའི་ཐབས་ཤེས་པ་ནི་གལ་ཆེ་སྟེ། གྲུབ་ཐོབ་ལྕེ་སྒོམ་པས། ཉམས་རྟོགས་ཅུང་ཟད་སྐྱེས་གྱུར་ཀྱང་། །ཤེས་རབ་བློ་གྲོས་ཞན་པ་དག །སོ་མི་ཐུབ་ཅིང་རྐྱེན་གྱིས་འཕྲོག །དེ་ལྟ་བུ་ཡི་གང་ཟག་ལ། །སྐྱོན་དང་གེགས་སེལ་ཤིན་ཏུ་གཅེས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེའང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མི་མཐུན་པའི་ཉམས་ཀྱི་གེགས་དུ་མ་མཆིས་ཤིང་། དེ་དག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ། སློང་བའི་རྐྱེན། གེགས་སུ་འགྱུར་ཚུལ། ལམ་དུ་བཏང་ལུགས་སོགས་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་མདོར་བསྡུ་ན། སེམས་བྱིང་བ། རྒོད་པ། ཕན་པའི་ཉམས། གནོད་པའི་ཉམས། ཕན་གནོད་མེད་པའི་ཉམས་གསུམ་སྟེ་ལྔར་འདུ་ལ། དེ་དག་དོན་ལ་བདེན་དངོས་རང་མཚན་དུ་མ་གྲུབ་ཀྱང་རྐྱེན་ལ་བརྟེན་ནས་སོ་སོའི་རྣམ་པ་མི་འགགས་པར་གློ་བུར་ལྟར་སྣང་སྒྱུ་མའི་གཟུགས་བརྙན་སེམས་ཀྱི་མེ་ལོང་དུ་ཤར་བའི་ཚེ་འདི་ལྟར་ལམ་དུ་བཏང་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། བྱིང་བ། རྒོད་པ། ཉམས་ཀྱི་གེགས་སེལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། བྱིང་ན་ནས་གསལ་ངར་འདོན༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ལ་གསུམ། རིག་པའི་དྭངས་ཆ་ མེད་པའི་བྱིང་པ་དང་། གསལ་ཉམས་ཀྱིས་མ་ཟིན་པའི་རྨུགས་པ་དང་། གཉིད་དང་འདྲེས་པའི་འཐིབས་པ་སྟེ་གསུམ་ཀར་ལུས་གྲིམས་པར་བསྒྲིམས་ཏེ་ཆ་ཆ་ནས་ཆུན་བཙལ་ལ་འཕྲུལ་འཁོར་སྐབས་སུ་གང་བབ་བྱ། ལྟ་སྟངས་ནམ་མཁར་གཏོད་ཅིང་ཤེས་པ་གསལ་ངར་འདོན། སེམས་སྙིང་ག་སོགས་གནས་གཅིག་ཏུ་རྩེ་གཅིག་མདུང་ཚུགས་སུ་བཟུང་བ་དང་ཟས་བཅུད་ཅན་སྤང་ཞིང་གོས་སྲབ་ཏུ་བཏང་ལ་སྣང་གཡེལ་ཆེ་སར་སྡོད་པ་སོགས་གསེང་བའི་ཐབས་རྣམས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། རྒོད་ན་སོགས་ཚིག་རྐང་གཅིག་སྟེ། འདི་ལའང་གསུམ་ལས། ཤེས་པ་ཡུལ་ལ་འཕྲོ་ཞིང་
Chinese
此外，对于上师三宝从内心深处产生坚定不移的虔诚信仰，以及积累广大的福德资粮，也能平息一切邪魔的侵扰。如《摄颂》所说：“以四因缘菩提萨埵，具足智慧力量难降伏，四魔不能胜伏不能动，安住空性不舍诸有情，如是语行如来所加持。”就像这样。第三部分分为两点：略说和广说。第一点是，如经文所说：“特别从……显现之时。”对于瑜伽士来说，特别珍视的是，在入定的时候，由于气脉聚集而产生心绪烦乱的障碍，因此知道消除这些障碍的方法非常重要。如成就者拉尊所说：“稍微生起证悟时，若智慧浅薄之人，无法控制且被外缘夺走。对于这样的人来说，消除过失和障碍非常重要。”就像这样。此外，禅定有诸多不顺的体验障碍，这些障碍产生的因、引发的缘、成为障碍的方式、转为道用的方法等等有很多，但总的来说可以归纳为五种：心的沉没、掉举、有益的体验、有害的体验、无益无害的体验。虽然这些在实际上并非真实存在，没有自性，但依靠因缘，各自的显现不会停止，如突如其来的幻象般，在心的镜子里显现时，应该这样转为道用。第二部分分为三点：沉没、掉举、消除体验的障碍。第一点是，如经文所说：“沉没时，发出明朗的吼声。”这里有三种情况：没有觉性的沉没，没有被明觉抓住的昏沉，以及与睡眠混合的黑暗。对于这三种情况，都要挺直身体，从细微处寻找，在幻轮的适当时候进行调整。视线投向天空，发出明朗的觉性。将心专注于心间等一个地方，像竖立标枪一样，放弃滋补的食物，穿上轻薄的衣服，住在容易分心的地方等等，采取这些清醒的方法。第二点是，掉举等一句偈颂。这里也有三种情况：觉性散乱于外境，并且
English
Furthermore, with unwavering faith and devotion from the depths of one's heart towards the Guru and the Three Jewels, and by accumulating vast amounts of merit, all harm from demons and obstacles will be pacified. As stated in the 'Compendium Sutra': 'Through four causes, a Bodhisattva possesses skillful strength, difficult to subdue. The four maras cannot overcome or move him, abiding in emptiness, not abandoning all sentient beings, acting as spoken, blessed by the Sugata.' It is like that. The third part has two aspects: concise explanation and detailed explanation. The first is, as the text says, 'Especially when arising from...' For a yogi, what is particularly cherished is that during the time of settling into samadhi, disturbances of the mind arise from the aggregation of the elements, so knowing the method to eliminate these obstacles is very important. As the accomplished master Lchegompa said: 'Even if a slight realization arises, those with weak wisdom and intelligence cannot control it and are robbed by circumstances. For such individuals, eliminating faults and obstacles is extremely important.' It is like that. Moreover, there are many experiential obstacles that are unfavorable to samadhi. Although there are many causes for these to arise, conditions that provoke them, ways in which they become obstacles, and methods for transforming them into the path, in summary, they can be condensed into five: sinking of mind, excitement, beneficial experiences, harmful experiences, and neutral experiences. Although these are not truly established in reality, without inherent existence, depending on conditions, their individual appearances do not cease, and when illusory images like sudden appearances arise in the mirror of the mind, one should transform them into the path in this way. The second part has three aspects: sinking, excitement, and eliminating experiential obstacles. The first is, as the text says, 'When sinking, issue a clear roar.' Here there are three situations: sinking without clarity of awareness, dullness not seized by clear experience, and darkness mixed with sleep. For all three of these, one should straighten the body, search from the subtle points, and adjust according to what is appropriate during the wheel of illusion. Direct the gaze towards the sky and issue a clear awareness. Hold the mind single-pointedly like a spear in one place such as the heart, abandon nourishing foods, wear light clothing, and stay in places where distraction is easy, etc., and take these methods of clearing. The second is, 'When excited,' etc., one line of verse. Here there are also three situations: awareness scattering to external objects, and
Tibetan
གནས་མི་བཏུབ་པའི་འཕྲོ་བ། གནས་ཆ་གཏན་ནས་མེད་པར་རྟག་ཏུ་གཡེང་བའི་རྒོད་པ་བཀོལ་ཏུ་མི་བཏུབ་པ་ཡུལ་མ་ངེས་པར་པྲ་ཡས་པའི་འཐོར་བ་རྣམས་དང་། འགྲོ་བའི་བྱེ་བྲག་སེམས་གནས་པ་སྙམ་བྱེད་པ་ལ་མ་ཚོར་བར་འཕྲོ་བའི་འོག་འགྱུ་དང་། གནས་པ་ལ་དེར་འཛིན་ཞུགས་པའི་རང་འགྱུས་སོགས་ཡོད་ཅིང་། ཀུན་ལའང་ལུས་སེམས་ཀྱི་ཁོད་ཀློད་ལ་ཤེས་པ་ལྟེ་བས་མཚོན་དམའ་སར་གཏད། ལྟ་སྟངས་དམའ་བར་སྨད་ཅིང་ཤེས་པ་འཇུར་ལ་མི་འདེབས། ཟས་བཅུད་ཅན་བཟའ་ཞིང་གོས་དྲོ་བ་དང་ཁྱིམ་འཐིབས་སར་སྡོད་པ་ སོགས་གནོན་པའི་ཐབས་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། བདེ་གསལ་ནས་ངང་བསྐྱང་ངོ༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཕན་པའི་ཉམས་ལུས་ཡོད་དུ་མི་ཚོར་ཞིང་སེམས་བདེ་བར་ནུབ་པ་ལྟ་བུའི་བདེ་ཉམས་དང་། ཁམས་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་ཚུལ་མཐོང་སྙམ་བྱེད་པའི་གསལ་ཉམས་དང་། སྟོང་ཉིད་མཐའ་དབུས་མེད་པར་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་གསུམ་སྐྱེས་པ་དང་། གཞན་ཡང་ཞེན་ལོག་མོས་གུས་སྙིང་རྗེ་སོགས་གཏིང་ནས་ལྷོངས་པའི་ཚེ་དེའི་རོ་མྱོང་ན་ཉམས་ན་བུན་འདྲ་བ་ཡལ། འཕྲོ་བཅད་ན་འཕེལ་བའི་རྒྱུད་ཆད། རང་ཉིད་གཞན་དབང་དུ་འགྱུར་བའི་ས་བོན་ཐེབས་པ་ཡིན་པས་དེ་ལ་དགའ་རློམས་དང་ཞེན་འཛིན་མེད་པར་ཉམས་ཀྱི་སྣ་མི་བསྐྱིལ་བར་རང་ངོར་བལྟས་ཏེ་མཉམ་པར་བཞག་ལ་ལམ་དུ་བཏང་། རྩུབ་ཅིང་གནོད་པའི་ཉམས་ན་ཚ་ཟུག་གཟེར་སྙིང་རླུང་ཁམས་འདུས་ལ་སོགས་པ་སྐྱེས་པའི་ཚེ་སེམས་ཞུམ་ནས་དེའི་དབང་དུ་ཤོར་ན་ཐ་མལ་པ་ལས་ལོད་པས་ཐམས་ཅད་བདེན་མེད་སྒྱུ་མར་ཤེས་པ་དང་ཚོར་བ་མི་བདེ་པར་འདུ་ཤེས་པའི་རང་ངོ་ལ་བལྟས་ནས་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་དུ་གྲོལ་བའི་ཉམས་མྱོང་དེ་ཉིད་བསྐྱང་ངོ་། །ཕན་གནོད་མེད་པ་བར་མའི་ཉམས། ཀུན་གཞི་ལ་འཁོར་འདས་ཀྱི་ས་བོན་བག་ཉལ་དུ་གནས་ པ་དང་། རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་རྩ་ཡིག་རླུང་ཐིག་ཏུ་གནས་པ་རྣམས་ལུས་གནད་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་གཅུན་ཏེ་བསླངས་ནས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཉམས་སྣང་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་བའི་ཚེ། རྗེས་སུ་འབྲང་ན་བདུད་འཇུག །བཏང་སྙོམས་བཞག་ན་ལམ་དུ་མི་ལྷོངས་པས་ཇི་ལྟར་བྱུང་བ་དེ་ཀུན་ལ་སྐྱོན་ཏུ་བཟུང་བའི་དགག་པ་དང་ཡོན་ཏན་ཏུ་འཛིན་པའི་བསྒྲུབ་བྱར་མི་བལྟ་བར་ཞེན་འཛིན་མེད་པར་རང་གྲོལ་ཆེན་པོར་བཞག་པས་ལམ་དུ་འགྱུར་ལ། གེགས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་བྱུང་ཡང་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་ཉིད་གཅིག་པུའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡིན་པར་ཤེས་ནས་བཟང་སྙམ་གྱི་བླང་བྱ་དང་ངན་རྟོག་གིས་དོར་བྱ་མེད་པར་བཟོ་མེད་རིག་པའི་ངང་རང་བབས་སུ་བསྐྱངས་པས་སྐྱོན་རྣམ
Chinese
无法安住的散乱。对于毫无安住之处，总是散乱的狂妄，无法利用，无有定处，四处漂泊的散乱等，以及行者的差别，对于自认为心已安住，却未察觉的下沉散乱，以及安住时，生起执着等等自发性的变化。对于这一切，都要放松身心，并将觉知导向以肚脐为代表的下方。贬低低下的视角，不要将觉知投入到琐事中。食用营养丰富的食物，穿着温暖的衣物，居住在封闭的房屋中等，采取压制的方法。第三，从乐明中修持自性。如是说，对于有益的体验，身体没有感觉，心沉浸在快乐中，如是乐的体验，以及自认为见到三界景象的明体验，以及空性无边无际，如虚空般的无分别体验三种生起之时，以及其他厌离、敬信、慈悲等从内心深处涌现之时，如果品尝其滋味，体验如雾般的消散。如果切断散乱，增长的相续就会中断。因为这是自己变成受他人支配的种子，所以不要对此感到高兴自满和执着，不要积累体验，而是观察自性，保持平等，并将其转化为道用。粗暴且有害的体验，如疾病、疼痛、刺痛、心痛、气脉紊乱等生起之时，如果内心沮丧并被其控制，就会比普通人更加糟糕，因此要了知一切皆是无实如幻，并观察到感受是不适的自性，从而在无根无基中解脱的体验本身进行修持。无有利益也无有损害的中间体验。阿赖耶识中安住着轮回与涅槃的种子习气，以及金刚身中安住着脉、字、风、明点等，通过身要和三摩地进行约束和提升，从而显现轮回与涅槃的各种体验和显现之时。如果随之而行，则魔入。如果置之不理，则无法转化为道用，因此对于所发生的一切，不要视为过失而进行否定，也不要视为功德而进行肯定，而是无有执着地安住在自性大解脱中，从而转化为道用。无论发生什么样的障碍，都要了知一切都是自己心性的幻化，从而无有认为好的应该接受和认为坏的应该抛弃的想法，在无造作的觉性中自然而然地修持，从而消除一切过患。
English
The wandering that cannot be settled. For the arrogance that has no place to settle and is always wandering, it is impossible to use, and the scattering of the homeless wanderers, and the distinction of the goers, the downward movement of wandering without feeling that the mind is settled, and the self-changes that occur when dwelling there, such as entering into attachment. For all of these, relax the body and mind, and direct the consciousness to the lower part of the body, represented by the navel. Despise the low perspective and do not put consciousness into trivial matters. Eat nutritious food, wear warm clothes, and live in enclosed houses, etc., and take repressive measures. Third, cultivate the nature from bliss and clarity. It is said that when a beneficial experience arises, the body does not feel it, and the mind is immersed in happiness, such as the experience of bliss, and the experience of clarity that one thinks one sees the phenomena of the three realms, and the three non-conceptual experiences of emptiness that are boundless and like the sky, and when other aversions, faith, compassion, etc. arise from the depths of the heart, if one tastes its flavor, the experience disappears like a fog. If wandering is cut off, the continuum of growth will be interrupted. Because this is the seed of becoming controlled by others, do not be happy, complacent, or attached to it, do not accumulate experiences, but observe the nature, remain equal, and transform it into the path. When harsh and harmful experiences arise, such as illness, pain, stinging, heartache, and disturbances of the elements, if the mind is depressed and controlled by them, it will be worse than ordinary people, so know that everything is unreal and illusory, and observe the nature of feeling uncomfortable, so that the experience of liberation in the rootless and baseless is cultivated. The middle experience that has neither benefit nor harm. The seeds of habits of samsara and nirvana dwell in the alaya consciousness, and the veins, letters, winds, and bindus dwell in the vajra body, which are restrained and raised by the key points of the body and samadhi, so that various experiences and appearances of samsara and nirvana appear. If you follow it, demons will enter. If you ignore it, it will not be transformed into the path, so for everything that happens, do not regard it as a fault and deny it, nor regard it as a merit and affirm it, but rest without attachment in the great self-liberation, so that it is transformed into the path. No matter what kind of obstacle arises, know that everything is the illusion of your own mind, so that there is no idea of accepting what is good and abandoning what is bad, and cultivate naturally in the uncontrived awareness, thereby eliminating all faults.