Tibetan
་བསྐྱེད་དེ༔ སྤྱོད་པས་མཚམས་སྦྱར་དངོས་གྲུབ་མཐུ་ཐོབ་ནས༔ མཆོག་དང་ཐུན་མོང་ཕྲིན་ལས་འབད་མེད་འགྲུབ༔ གཞི་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ཚུལ་ཉིད་དུ༔ རྒྱུད་དོན་དངོས་པོ་ཉམས་ལེན་སྙིང་པོར་བྱ༔ དེ་ལྟར་བུམ་དབང་ལམ་ཁྱེར་གཙོར་གྱུར་པའི༔ རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་སྒྲུབ་པས་གཞི་བཟུང་སྟེ༔ གསང་དབང་ཉེ་བར་བསྙེན་པའི་ལམ་རིམ་ནི༔ རྟེན་དང་བརྟེན་པ་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་ལམ༔ ཟབ་པའི་བསྐྱེད་རིམ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་ཁམས༔ གྲུབ་ཙམ་ཉིད་ནས་རང་བྱུང་སྣོད་དང་བཅུད༔ བཅོས་མ་མིན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ཡིན་པས༔ འབྱུང་བཞིའི་རྟོག་པ་ཡུམ་གྱི་བྷ་ག་རུ༔ ཕུང་པོ་རགས་པ་གཞལ་མེད་ཁང་ཆེན་ཏེ༔ དབང་པོ་སྒོ་ལྔ་ཤ་ཁྲག་དྲོད་དབུགས་སོགས༔ རྒྱན་དང་བཀོད་པ་གཟི་བརྗིད་དཔལ་དུ་འབར༔ རོ་མ་དཔའ་བོ་རྐྱང་མ་དཔའ་མོ་དང༔ དབུ་མ་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང༔ འཁོར་ལོའི་གནས་རྣམས་རིགས་ མཆོག་ཞི་ཁྲོའི་གཙོ༔ རྩ་འདབ་ཐམས་ཅད་རིགས་ཀྱི་ཡབ་དང་ཡུམ༔ ཕུང་པོ་དམ་ཚིག་ཐིག་ལེ་ཏིང་འཛིན་སེམས༔ རིག་པ་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་ང་རྒྱལ་གྱིས༔ འདོད་ཡོན་ལོངས་སྤྱོད་བདེ་ཆེན་སྤྲིན་ལ་རོལ༔ ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་བསྔགས་པ་བསྟོད་པའི་གླུ༔ བསྒུལ་བསྐྱོད་ཕྱག་རྒྱ་འགྲོ་འདུག་རྡོ་རྗེའི་གར༔ སྲོག་རྩོལ་འབྱུང་འཇུག་བཟླས་པ་རྒྱུན་མི་འཆད༔ བཟའ་བཏུང་གཏོར་མ་ཚོགས་འཁོར་རྟག་ཏུ་རོལ༔ སྙོམས་འཇུག་བདེ་བས་ཚིམ་པའི་འོད་གསལ་ལྷ༔ ཐིག་ལེ་ལས་བཞེངས་ནཱ་དར་སྟོང་པར་ཡལ༔ སྟོང་ཉིད་ངང་ལས་སྣང་གྲག་རྟོག་ཚོགས་ཀུན༔ རྡོ་རྗེ་གསུམ་མཆོག་དབྱེར་མེད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ༔ ཟབ་མོའི་བསྐྱེད་རིམ་འདི་ལ་སུས་གོམས་པ༔ རླུང་སེམས་ལས་རུང་སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་འགྲུབ༔ དྲོད་དང་རྟགས་མཚན་རྩོལ་མེད་ངང་གིས་ཤར༔ དེ་ལྟར་བདེ་ཆེན་སྐུ་ལ་བརྟེན་བྱས་ནས༔ བརྟེན་པ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་རྫོགས་རིམ་ནི༔ ལུས་གནད་ལྡན་པས་ཆུན་བཙལ་རླུང་དུག་དབྱུང༔ ངོ་བོ་བདེ་སྟོང་རྣམ་པ་ཡི་དམ་ལྷ༔ རྣམ་འགྱུར་རྙོག་པ་མེད་པ་ཆུ་ཟླའི་གར༔ འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའི་སྐུ་དབུས་དྷཱུ་ཏིའི་རྩ༔ གཡས་གཡོན་རོ་རྐྱང་དེ་གསུམ་ལ་བརྟེན་པའི༔ རྩེ་མོ་རྣམ་བཀོད་འདབ་མ་སུམ་ཅུ་གཉིས༔ རོ་རྣམས་འདུས་པར་བརྒྱད་གཉིས་བཅུ་དྲུག་སྟེ༔ དྲན་པ་རྣམ་པར་ བཀོད་ལ་ཚོགས་བརྒྱད་འདབ༔ སྐྱེད་བྱེད་འཁོར་ལོར་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིར་བཅས༔ གནས་པ་བཞིན་དུ་གསལ་གདབ་གོམས་པ་ན༔ སྐྱོན་ཅན་རླུང་ནི་ཕྱིར་ལ་སངས་ཀྱིས་འབུད༔ སྐྱོན་མེད་སྟེང་འོག་ལྟེ་བར་ནར་གྱིས་དྲངས༔ བུམ་པ་ལྟར་དགང་གཞིལ་ཞི
Chinese
生起后，以行连接获悉地力，胜共事业无需作而成，于基道果之体性中，视续义实物为修持心要，如是瓶灌道用为主之，大瑜伽士之修持立基后，近护秘密灌顶之道次第者，所依能依随顺瑜伽道，深奥生起次第脉气明点界，才一成就自生器情世间，不作伪饰之坛城即是故，四生起之分别于母之莲宫，粗大蕴身无量宫殿也，五根门等血肉暖气等，庄严陈设光荣威严燃，罗玛勇士江玛勇母与，中脉嘿汝嘎吉祥普贤王，轮处诸部胜寂猛主尊，脉瓣一切部之父母也，蕴身誓句明点等持心，明智无别慢心中，欲妙受用安乐云中嬉，大之功德赞颂赞叹歌，动摇手印行住金刚舞，命勤出入念诵恒不断，饮食食子会供恒时享，等至乐足光明天女身，明点所成那达空中灭，空性中现声分别众，金刚三处无别任运成，深奥生起次第谁修习，气心堪能眼及现量成，暖相征兆无勤任运生，如是依于大乐身之后，所依能依脉气明点圆次第，身要具足寻束排气毒，本体乐空相为本尊身，变异无垢水月之舞姿，如虹之身中脉名曰督底，左右罗江彼三所依之，顶端种种陈设莲瓣三十二，罗等聚集处八二一十六，忆念种种 陈设聚八瓣，生乐轮中六十四具足，如其安住明观修习时，有损之气向外以桑而逐，无损上下脐间而拉直，如瓶充满融解寂
English
Having arisen, connecting with conduct, one obtains the power of siddhis, supreme and common activities are accomplished effortlessly. In the very nature of the ground, path, and fruition, one regards the meaning of the tantra and actual objects as the heart of practice. Thus, having established the basis with the practice of the great yoga, which is primarily the path of taking the vase empowerment, the path of closely attending to the secret empowerment is: the support and the supported are the path of yoga in accordance with. The profound generation stage is the realm of channels, winds, and bindus. As soon as it is accomplished, the self-arisen vessel and essence are, indeed, the unfabricated mandala itself. Therefore, the conceptualizations of the four elements are in the bhaga of the mother. The gross aggregates are the great immeasurable palace. The five sense faculties, flesh, blood, warmth, breath, etc., are ornaments and arrangements, blazing with glory and splendor. Roma is the hero, Kyangma is the heroine, and the central channel is Heruka, the glorious Samantabhadra. The places of the chakras are the supreme peaceful and wrathful lords of the families. All the channel petals are the fathers and mothers of the families. The aggregates are the samaya, the bindus are the samadhi mind. With the pride of indivisible awareness and wisdom, one enjoys the desired qualities and pleasures in the clouds of great bliss. The great qualities are songs of praise and glorification. The movements are mudras, the going and staying are vajra dances. The life force is the arising and dissolving, the recitation is continuous and uninterrupted. Food and drink, torma, and tsokhor are always enjoyed. The light deity is satisfied with the bliss of absorption. The nada, formed from bindus, vanishes into emptiness. From the state of emptiness, all appearances, sounds, and conceptual thoughts are spontaneously accomplished as the indivisible three vajras. Whoever is accustomed to this profound generation stage, the wind and mind become workable, and clairvoyance and direct perception are accomplished. Warmth and signs naturally arise without effort. Thus, having relied on the body of great bliss, the completion stage of the support and the supported, channels, winds, and bindus, is: by possessing the key points of the body, one searches for bundles and expels wind poisons. The essence is bliss and emptiness, the form is the yidam deity. The transformations are the dance of the water moon, without impurity. In the center of the rainbow-like body is the nadi called Dhuti. Relying on the three, the right and left channels, the tips are various arrangements, and the petals are thirty-two. The places where the ras gather are eight, two, and sixteen. Memory is various Arranged with eight clusters of petals. In the wheel of generation, there are sixty-four complete. When one clarifies and becomes accustomed to dwelling as it is, the faulty wind is expelled outwards with sang. The faultless is straightened upwards, downwards, and in the navel. Filling and dissolving like a vase, and then...