Tibetan
ཁྱད་པར་ཕྱི་རོལ་འཛིན་པས་གཟུང་བའི་ཡུལ༔ ཐམས་ཅད་བདེན་མིན་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་སྣང༔ རྟག་པ་མ་ཡིན་མི་རྟག་དོན་བྱེད་ནུས༔ གཅིག་པུ་མ་ཡིན་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་ཞིང་འགྱུར༔ རང་དབང་མེད་དེ་ལས་ཀྱི་ཕྱི་བཞིན་འགྲོ༔ རྡུལ་ཕྲན་མ་ཡིན་ཆ་མེད་རྡུལ་མ་གྲུབ༔ གལ་ཏེ་གྲུབ་ན་རགས་པ་བརྩམ་མི་ནུས༔ ཆ་བཅས་ཡིན་ན་ཆ་མེད་དམ་བཅས་འགལ༔ དེས་ན་མེད་སྣང་རྫུན་སྣང་རྟེན་འབྲེལ་ཙམ༔ རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ཆུ་ཡི་ཟླ་བ་འདྲ༔ དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུར་བལྟ༔ ལྟ་མཁན་སེམས་ལའང་ང་དང་བདག་མེད་དེ༔ དེ་ནི་ཕུང་པོ་ལས་གཞན་ཐ་དད་དང༔ ཕུང་པོ་ལྔ་དང་གཅིག་ཏུ་མ་ དམིགས་ཕྱིར༔ དང་པོ་གྲུབ་ན་རྫས་གཞན་ཡོད་པར་འགྱུར༔ དེ་ལྟར་མ་ཡིན་གཉིས་པ་གྲུབ་ཙ་ན༔ ཕུང་པོ་མི་རྟག་བདག་ཉིད་རྟག་པ་འགལ༔ དེ་བས་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་བརྟེན་ནས་ཀྱང༔ ངར་འཛིན་དབང་གིས་དེ་ལྟར་གདགས་པར་ཟད༔ འདོགས་མཁན་རྟོག་པ་འདས་པ་ཞིག་ནས་མེད༔ མ་འོངས་མ་སྐྱེས་ད་ལྟ་བརྟག་མི་བཏུབ༔ མདོར་ན་བདག་གཉིས་གཟུང་འཛིན་གཞི་དང་བཅས༔ མཁའ་ལྟར་རབ་ཞི་སྐྱེ་བ་མེད་ཤེས་ནས༔ སྐྱེ་མེད་ཉིད་ཀྱང་བློ་ཡི་ཡུལ་ལས་འདས༔ ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའང་ཚིག་གིས་དབུལ་བའི་ཕྱིར༔ སྤྲོས་པ་ཀུན་བྲལ་དབུ་མའི་ལམ་ཞེས་བྱ༔ དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་འཛིན་པ་བྲལ་བའི་ངང༔ བློ་ཡིས་བྱར་མེད་མཉམ་པར་བཞག་པ་ལས༔ རྣམ་རྟོག་ཞི་ཞིང་ངོ་བོའི་ཚུལ་རིག་པས༔ སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་གཟུངས་སོགས་ཡོན་ཏན་འགྲུབ༔ ལམ་དང་ས་རྣམས་རིམ་གྱིས་ཐོབ་པ་ནི༔ ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་རྒྱུ་ཡི་ཐེག་པ་སྟེ༔ འབྲས་བུའི་ལམ་ལའང་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་གཉིས༔ ཟུང་འབྲེལ་སྤྱོད་པ་ལམ་གྱི་གཞི་རུ་བཟུང༔ དེ་ནས་ས་བོན་གདབ་པའི་རིམ་པ་ནི༔ ངེས་པར་འབྱུང་བས་རྒྱུད་བསྐུལ་ཐེག་ཆེན་རིགས༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་གཉིས་ཚུལ་ལ་བློ་འབྱོངས་པས༔ མྱུར་དུ་སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་འདོད་སྐལ་བཟང་ལ༔ རང་རྒྱུད་སྐུ་ གསུང་ཐུགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཏེ༔ རྡོ་རྗེ་བཞི་ཡི་ངོ་བོར་གནས་པ་ཉིད༔ གསང་སྔགས་བླ་ན་མེད་པའི་ཐབས་མཁས་ཀྱིས༔ དབང་བསྐུར་རྣམ་བཞིའི་ས་བོན་གདབ་པར་བྱ༔ ལུས་རྩ་དག་པར་བྱེད་པ་བུམ་པའི་དབང༔ སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་སྤྲུལ་སྐུའི་ས་བོན་ཡིན༔ ངག་རླུང་དག་པར་བྱེད་པ་གསང་བའི་དབང༔ གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་ལོངས་སྐུའི་ས་བོན་ཡིན༔ ཡིད་དང་ཐིག་ལེ་འདག་བྱེད་ཕོ་ཉའི་དབང༔ ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཆོས་སྐུའི་ས་བོན་ཡིན༔ ཀུན་གཞིའི་བག་ཆགས་དག་བྱེད་དོན་གྱི་དབང༔ ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཉིད་སྐུའི་ས་བོན་ཡིན༔ དེ་རྣམས་ཀུན་ཀྱང་ཐུན་མོང་གང་ཟག་ལ༔
Chinese
特別是外境執著所執取的對象，一切顯現如幻非真；不是常法，卻能起作用；不是單一，而是多種生起和變化；沒有自主，而是隨著業力而行；不是微塵，沒有不分微塵成立；如果成立，就不能造作粗大之物；如果是有分，就與不分之誓言相違；因此，無有顯現，虛假顯現，僅僅是緣起；如同夢境、幻術、水中的月亮；視如乾闥婆城、彩虹；觀看者心識也無我與我所；那與蘊身不同他體，與五蘊也非一體，因為沒有如此認定；如果第一種成立，則會變成有其他實體；如果不是那樣，第二種成立之時，蘊身無常，自性常恆相違；因此，僅僅是依靠五蘊，以我執的力量而如此安立；安立者分別念已從過去滅去；未來尚未生，現在無法觀察；總之，二我與能取所取以及根本，如虛空般寂滅，了知無生；無生之性也超離心識的境界；因為遍知一切也為言辭所窮盡；一切戲論皆斷絕，稱為中觀之道；如是了知之後，於離執之狀態中，從心識無為而平等安住之中；分別念寂滅，以證悟本性之方式；神通與現觀以及陀羅尼等功德成就；次第獲得道與地，是為波羅蜜多因之乘；於果道之中，空性與大悲二者，結合之行持作為道之根本而受持；從那之後，播種之次第是，以出離心激勵相續，大乘種性；於菩提心二諦之行相中，心生熟練；對於迅速欲求成就佛果之幸運者；自續身語意以及智慧，安住於四金剛之體性中；以無上密咒之善巧方便，給予四種灌頂之種子；使身體脈清淨是寶瓶灌頂，身之金剛是化身之種子；使語氣清淨是秘密灌頂，語之金剛是報身之種子；使意與明點清淨是智慧灌頂，意之金剛是法身之種子；使阿賴耶之習氣清淨是第四灌頂，智慧金剛是自性身之種子；所有這些都是對於共同之人。
English
Especially, the objects grasped by external clinging, all appear as illusory and not true; they are not permanent, yet they can function; they are not singular, but multiple arising and changing; they have no autonomy, but follow karma; they are not atoms, and indivisible atoms are not established; if they were established, they could not create gross matter; if they are divisible, it contradicts the vow of indivisibility; therefore, there is no appearance, false appearance, only dependent origination; like dreams, illusions, and the moon in water; view them as Gandharva cities and rainbows; the mind of the viewer also lacks self and what belongs to self; that is different and separate from the aggregates, and not one with the five aggregates, because it is not recognized as such; if the first is established, it would become another substance; if it is not so, when the second is established, the aggregates are impermanent, and the nature of permanence is contradictory; therefore, only relying on the five aggregates, it is merely labeled as such by the power of ego-clinging; the labeler's conceptual thought has ceased from the past; the future is not yet born, and the present cannot be examined; in short, both selves, with the grasper and the grasped, along with their basis, are completely pacified like the sky, knowing that there is no birth; the very nature of no-birth transcends the realm of mind; because omniscience is also exhausted by words; all elaborations are cut off, called the Middle Way; having understood this, in the state of non-clinging, from the non-action of the mind, abiding equally; conceptual thoughts subside, and by realizing the nature of reality; qualities such as clairvoyance, direct perception, and dharani are accomplished; gradually obtaining the paths and grounds, this is the cause vehicle of the Paramitas; in the path of the result, emptiness and compassion, the practice of combining the two is held as the basis of the path; from then on, the sequence of planting seeds is, inspiring the lineage with renunciation, the Mahayana lineage; by becoming skilled in the aspects of the two Bodhicittas; for the fortunate ones who quickly desire to achieve Buddhahood; one's own body, speech, mind, and wisdom, abide in the essence of the four vajras; with the skillful means of the unsurpassed secret mantra, the seeds of the four empowerments are planted; purifying the body's channels is the vase empowerment, the vajra of the body is the seed of the Nirmanakaya; purifying the speech's winds is the secret empowerment, the vajra of speech is the seed of the Sambhogakaya; purifying the mind and bindu is the wisdom empowerment, the vajra of the mind is the seed of the Dharmakaya; purifying the habitual tendencies of the Alaya is the fourth empowerment, the wisdom vajra is the seed of the Svabhavikakaya; all of these are for ordinary individuals.
Tibetan
ལྷག་གནས་དང་བཅས་འཇུག་དང་སྨིན་པ་སྟེ༔ དབང་རྣོན་ཁ་ཅིག་བརྡ་ཐབས་ངོ་སྤྲོད་དང༔ མཆོག་གཞན་ཏིང་འཛིན་ཁོ་ནས་གྲོལ་བར་འགྱུར༔ དབང་གི་སྲོག་ནི་དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་སྟེ༔ སྔགས་ཀྱི་འདུལ་བ་མི་འདའི་ཡལ་གམ་ཅན༔ སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་ལྷག་པས་བསྡུས་པ་རྣམས༔ ཕྱི་ནང་གསང་བའི་ཚུལ་དུ་དག་པར་བྱ༔ དེ་ལྟར་རྒྱུད་སྨིན་དག་པའི་གང་ཟག་གིས༔ ས་བོན་སྐྱེད་བྱེད་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ནི༔ དང་པོ་བུམ་པའི་དབང་དང་རྗེས་འབྲེལ་བ༔ སྣོད་བཅུད་ཐ་མལ་སྣང་ཞེན་སྦྱང་བའི་ཕྱིར༔ ཐུན་མོང་ཁྱད་པར་བསྐྱེད་རིམ་དག་ལ་བསླབ༔ དེ་ལ་བསྒྲུབ་བྱའི་ལྷ་དང་སྒྲུབ་བྱེད་ཐབས༔ ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པའི་ལམ་དང་ འབྲས་བུར་བཅས༔ བསྒྲུབ་བྱ་བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས༔ ཞི་དང་ཁྲོ་བོའི་བྱེ་བྲག་བསམ་འདས་ཀྱང༔ བྱིན་རླབས་དངོས་གྲུབ་ཁྱད་པར་མྱུར་འདོད་ན༔ རྩ་གསུམ་ཀུན་འདུས་པདྨ་ང་ཉིད་བསྒོམ༔ དེ་ཡང་ཕྱི་ལྟར་བར་ཆད་ཀུན་སེལ་ཕྱིར༔ སྣང་སྲིད་ཟིལ་གནོན་སྐུ་གསུམ་པདྨ་འབྱུང༔ རིག་འཛིན་རྩལ་འཆང་རྣམ་འཕྲུལ་བཅུ་གཉིས་བཅས༔ སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་ཚུལ་དུ་བསྙེན་པར་བྱ༔ ནང་ལྟར་མཆོག་ཐུན་བསམ་པ་ལྷུན་གྲུབ་ཕྱིར༔ བདེ་བ་ཆེན་པོ་པདྨ་སཾ་བྷ་བ༔ ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་གུ་རུ་བཅུ་གསུམ་བཅས༔ བསྐྱེད་རྫོགས་ཐབས་དང་གྲོལ་བ་ཉེ་བར་བསྙེན༔ གསང་བ་དབྱིངས་དང་རིག་པ་དབྱེར་མེད་པ༔ ཕྱག་རྒྱའི་གཟུགས་ཤར་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེ་འཆང༔ རྩ་གསུམ་ཀུན་འདྲིལ་སྙིང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས༔ མི་འགྱུར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྒྲུབ༔ ཡང་གསང་རིག་འཛིན་རྡོ་རྗེ་དྲག་པོ་རྩལ༔ བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་ཁྲག་འཐུང་ཡོངས་རྫོགས་ལྷ༔ སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཉེ་རྒྱུའི་སྤྱོད་པ་ཡིས༔ མཐར་ཐུག་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱ༔ གང་ཡང་སྒྲུབ་བྱེད་ཐབས་ཀྱི་རིམ་པ་ནི༔ སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བས་འཇུག༔ དེ་ལ་སྐྱབས་སོང་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་ནས༔ ཉམས་རྟོགས་ཡོན་ཏན་སྐྱེ་བའི་གེགས་གཅིག་པུ༔ སྡིག་ལྟུང་ལ་འགྱོད་བླ་མ་ རྡོ་རྗེ་སེམས༔ སྐྱབས་སུ་བཟུང་ཞིང་ལྷ་བསྒོམ་སྔགས་བཟླས་ཏེ༔ བཤགས་སྡོམ་དྲག་པོས་རང་རྒྱུད་ལེགས་པར་སྦྱང༔ ཡེ་ཤེས་བསོད་ནམས་ཚོགས་ལ་རག་ལས་ཕྱིར༔ རྩ་གསུམ་རྒྱ་མཚོར་ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་དང༔ ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་རང་བྱུང་བྱང་ཆུབ་སེམས༔ མཁའ་ཁྱབ་མཆོད་སྤྲིན་ནམ་མཁའི་མཛོད་དུ་འབུལ༔ ཁྱད་པར་བྱིན་རླབས་དངོས་གྲུབ་ཀུན་གྱི་གཞི༔ བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་མོས་གུས་གནད་དུ་བསྣུན༔ ཚོགས་བསག་གསོལ་གདབ་དབང་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་བླ
Chinese
以剩余而进入和成熟，有些利根者以表诠方式而认识， 其余殊胜者仅以禅定而解脱。 灌顶之命是誓言律仪， 密咒之调伏具不退之枝。 总和特殊以及剩余所摄持， 于外内秘密之方式而清净。 如是成熟清净续部之补特伽罗， 生起种子之道的次第是： 首先与宝瓶灌顶相连， 为净治器情庸俗显现执着之故， 于共同特殊生起次第等而修学。 彼中，所修之本尊和能修之方便， 如何修之道路和果位等， 所修上师本尊空行之众， 寂静和忿怒之差别超乎思维， 若欲加持悉地特殊迅速， 修持三根本总集莲师我自身。 彼亦如外为遣除一切障碍之故， 镇伏显有三身莲花生， 持明威力具足幻化十二等， 以总和差别之方式而修持。 如内为殊胜共同所愿任运成就之故， 大乐莲花生（པདྨ་སཾ་བྷ་བ，Padma Sambhava，莲花生）， 如意宝珠莲师十三尊等， 生圆次第方便和解脱而近修。 秘密界和智慧无分别， 手印之形象显现海生金刚持， 以三根本总集心髓之瑜伽， 修持不变俱生之智慧。 极密持明金刚猛厉力， 诸佛总集饮血圆满尊， 以大成就近取之行， 现前究竟身和智慧。 任何所修方便之次第是， 以加行正行后行而进入， 彼中皈依发菩提心后， 生起觉受功德之唯一障碍， 忏悔罪堕上师 金刚萨埵（རྡོ་རྗེ་སེམས，Vajrasattva，金刚萨埵）， 皈依并且观修本尊持诵咒语， 以猛厉忏悔律仪善净自相续。 有赖于智慧福德资粮之故， 于三根本海内外器情和， 蕴界处自生菩提心， 于虚空遍布供云如虚空藏般供养。 尤其加持悉地一切之基， 上师瑜伽以虔诚而紧要， 积资请祷获得四灌之智慧。
English
Entering and maturing with remainder, some keen faculties recognize through symbolic methods, Others, the supreme, are liberated solely through samadhi. The life of empowerment is the vow of samaya, The discipline of mantra has branches that do not decline. Those gathered by general, specific, and remaining, Are purified in the manner of outer, inner, and secret. Thus, for a person whose lineage is mature and pure, The sequence of the path that generates the seed is: First, connected with the vase empowerment, In order to purify ordinary appearance and attachment to vessel and essence, Learn the common and special stages of generation. Therein, the deity to be accomplished and the means to accomplish, The path of how to accomplish and together with the fruit, The assembly of guru, yidam, and dakini to be accomplished, The distinctions of peaceful and wrathful are beyond thought, If you desire blessings and siddhis especially quickly, Meditate on Padma, the embodiment of the three roots, as myself. Also, outwardly, in order to dispel all obstacles, Subduing existence, the three kayas, Padmasambhava, Together with the thirteen vidyadharas holding power and various manifestations, Practice in general and specific ways. Inwardly, in order to spontaneously accomplish supreme and common aspirations, Great Bliss, Padmasambhava (པདྨ་སཾ་བྷ་བ，Padma Sambhava，Lotus Born), Together with the Wish-fulfilling Jewel, the Thirteen Gurus, Approach the generation-completion methods and liberation. Secretly, the indivisibility of space and awareness, The form of the mudra, Ocean-born Vajradhara, Through the yoga of the heart essence, the union of the three roots, Accomplish the unchanging, co-emergent wisdom. Very secretly, the vidyadhara Vajra Dragpo Tsal, The complete deity, the all-gathering Sugatas, the blood-drinker, Through the practice of the close-lineage great accomplishment, Manifest ultimate kaya and wisdom. Whatever the sequence of the means of accomplishment, Enter through preliminary, main, and subsequent activities, Therein, after taking refuge and generating bodhichitta, The only obstacle to the arising of experience, realization, and qualities, Is remorse for sins and downfalls, the guru Vajrasattva (རྡོ་རྗེ་སེམས，Vajrasattva，Vajra Being), Taking refuge and meditating on the deity, reciting mantras, Thoroughly purify your own continuum with fierce confession and vows. Since it depends on the accumulation of wisdom and merit, To the ocean of the three roots, outer and inner vessel and essence, and The aggregates, elements, sense bases, and self-arisen bodhichitta, Offer clouds of offerings pervading space like a treasury of space. Especially, the basis of all blessings and siddhis, Guru yoga, press on with devotion as the key point. Accumulate merit, supplicate, and obtain the wisdom of the four empowerments.