Tibetan
་བསྟན་པའི་བཀའ་དྲིན། ཁྱད་པར་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་འདི་དང་མཇལ་བའི་དམ་སྡོམ་རྩ་བ་ཙམ་ནི་མ་ཉམས། ཡན་ལག་གི་ཆག་ཉམས་མེད་རྒྱུ་མེད་ཀྱང་བཤགས་སྡོམ་གྱི་ཐབས་ལ་གལ་ཆུང་བྱས་རིགས་མེད་ཁུལ་གྱིས་དག་ཞིང་སོགས་ལ་རེ་བ་མེད་ནའང་མི་ལུས་རེ་ཙམ་ཐོབ་སྲིད་པས། དེའི་ཚེ་བདག་ནི་ཤ་ཟ་མི་དགོས་པ་ཞིག་ཏུ་སྐྱེ་བའི་སྨོན་ལམ་བྱེད་པ་ཡིན་ཅེས་ཡང་ཡང་བཀའ་བསྩལ་པའང་ཐོས་མོད། དུས་རྟག་ཏུ་བདེ་བ་ཅན་དུ་ཐུགས་སྨོན་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཛད་པར་མངོན་ལ། འོད་ཆོག་རིགས་དང་ཁྱད་པར་སྟག་ཤམ་འོད་ཆོག་འདི་གཟབ་སྟེ་དུས་ཆེན་རྣམས་སུ་གནང་། ཐུགས་དམ་ངོ་མའི་མཐིལ་ནི་གང་ཡིན་ཤེས་དཀའ་རུང་ཀར་ལུགས་རྒྱལ་རྒྱམ་ལྷ་དགུ་ལྷ་ལྔ་གཉིས་མ་རྩ་མཛད་པའི་ཉམས་འདུག །ལན་གཅིག་ཧོར་ཁང་ཛ་སག་མདའ་དཔོན་བསོད་ནམས་སྟོབས་རྒྱལ་ནས་ཞབས་བརྟན་གསོལ་འདེབས་དམིགས་བསལ་ཞིག་ཕུལ་བའི་ཆོག་གྲྭས་ཚེ་སྒྲུབ་གསང་འདུས་སྒོ་ནས། བརྟན་བཞུགས་ཀྱི་ཆོ་ག་དབུ་བཟུང་ ནས་མ་རྫོགས་བར་ཐུགས་ཡེངས་མེད་ངང་བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་སྐུའི་བཀོད་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་ལྟ་བུར་གསལ་སྙམ་བྱེད་པ་ཞིག་བྱུང་བ་རཏྣ་གླིང་པའི་ཆོས་སྐོར་འདི་བྱིན་རླབས་ཆེ་བས་ཀྱང་ཡིན་འདུག་མོད། རྒན་བུ་བདེ་བ་ཅན་ལའང་རེ་བ་བྱར་ཡོད་པ་འདྲ་ཞེས་མདོ་མེད་ཐ་ཤལ་བདག་ལའང་བཀའ་ངོ་མ་གནང་བས་རྗེ་བླ་མ་ནི་ཁྱུང་པོ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཐུགས་ཀློང་དུ་འདྲེས་ཏེ་འོད་དཔག་མེད་པའི་ཞིང་དུ་བཞུགས་ཡོད་ཁོ་བོས་སེམས་སོ། །དགུང་གྲངས་བརྒྱད་ཅུ་གྱ་ལྔ་དྲུག་སྐོར་ནས་སྐུ་ཁམས་རིམ་ལྕི་དང་སྤྱན་དབང་མི་གསལ་བ་སོགས་ཅུང་ཟད་བགྲེས་ཉམས་ཆེ་བའི་ཚུལ་བསྟན། ཁྱད་པར་མེ་བྱ་ཟླ་བ་ལྔ་པའི་ནང་སྐོར་བསྙུན་གྱི་རྣམ་པ་ནི་གང་ཡང་མངོན་པ་མེད་པར་གློ་བུར་ཐུགས་སྣང་འགྱུར་ཏེ། དེའང་ཐུགས་ཁམས་ཤིན་ཏུ་དྭངས་པའི་ཉམས་ཀྱིས་ཉེ་གནས་ནང་འཁོར་རྣམས་ལ་ད་ནངས་དོ་ནུབ་ཀྱི་ཉིན་གྲངས་མང་པོར། གནའ་ནས་ད་ལྟའི་བར་གྱི་ཆོས་འཇིག་རྟེན་རྒྱ་དཀར་ནག་གི་ལོ་རྒྱུས་གསུང་འཕྲོས་ཟད་པ་མེད་པ་སྣ་ཚོགས་པ་དགྱེས་བཞིན་དུ་མཛད། ཁྱད་པར་འཇམ་མགོན་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་དགོངས་པ་རྫོགས་སྐབས་འབེ་ལོ་ཚེ་དབང་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱིས་ཞལ་ཏ་ཞུས་ཚུལ། རྗེ་པདྨ་ཉིན་བྱེད་ཞིང་དུ་གཤེགས་ཚུལ། དེ་དག་གི་དགོངས་རྫོགས་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་མཆོད་སྡོང་བཞེངས་ལུགས་འདི་དང་འདི་ལྟ་བུ་བྱས་ཚུལ་སོགས་མང་དུ་གསུངས། ཐུགས་སྲས་ཀྱི་ཐུ་བོ་མཁན་ཆེན་ཆོས་རྗེ་བཀྲ་ ཤིས་འོད་ཟེར་ཞབས་ཀྱང་ཉེ་སྐོར་དེར་བཞུགས་པས་འདི་ཚུལ་གསན་ནས་འཕྲལ་དུ་སྐུ་མདུན་ཕེབས་ཏེ་དམ་གྲིབ་ཉེས་པ་ཀུན་སེལ་གྱི་སྐུ་ཁྲུས་འབུལ་བར་བརྩམ་པ་ནའང་དེ་བཞིན་གསུང་འཕྲོས་སྣ་ཚོགས་པས་ཉིན་འཕུལ། གསོལ་སྨན་འདྲ་ཕུལ་བ་ནའང་མི་བཞེས། གསོལ་ཆས་སོགས་ཞུས་པ་ན་དེ་སྔ་ཕན་ཟ་འཐུང་བྱས་བྱས་པ་དེ་རེད་ད་བཟའ་བཏུང་བྱས་པས་ཅི་ཡོང་སོགས་གདིང་ཐོབ་པའི་གསུང་མཐོན་པོར་གནང་སྟེ་བདེ་སྟོང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ངང་དུ་ལྷན་ནེར་བཞུགས་པ་སོགས་སྔ་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ལྟར་སྣང་བ་ན། སྐྱབས་རྗེ་སྐུ་ཞབས་ཏཱའི་སི་ཏུ། མཁན་ཆེན་བླ་མ་བཀྲ་ཤིས་འོད་ཟེར། ས་སྐྱོང་སྡེ་དགེ་སྐུ་མཆེད་བློན་འཁོར་དང་བཅས་པ། དཔལ་སྤུངས་ཀྱི་བླ་གྲྭ་འདུས་སྡེ། སྦྱིན་བདག་དད་ལྡན་སོགས་ཕྱོགས་ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་འདུས་ཏེ་ཞབས་བརྟན་གསོལ་འདེབས་ནན་དུ་ཞུས་པ་ན་རེ་ཞིག་འཚོ་བའི་ཞལ་བཞེས་གནང་བ་དེ་འཕྲལ་ནས་སྔ་མ་དེ་ལས་ཐུགས་སྣང་འགྱུར་ཏེ་སྐུ་ལ་བསྙུན་མངའ་བའི་ཚུལ་དུ་གྱུར། དེའང་རིང་པོར་མ་ཐོགས་པར་དྭངས་བཞེས་སུ་གྱུར་པ་བྱུང་བ་དེའི་ཚེ། དམན་པ་ཁོ་བོ་ཅག་ཏཱའི་སི་ཏུའི་བཀའ་དོན་བསྟན་པའི་བཙས་སུ་མདོ་སྟོད་སྒོམ་སྡེ་སྐྱོ་བྲག་ཏུ་ཕྱིན་ནས་ཕྱིར་འབྱོར་པ་ན་ལོ་དེའི་ཟླ་བ་དྲུག་པའི་སྨད་དེར་རྗེ་བླ་མའི་མདུན་ཕྱག་འབུལ་དུ་ཕྱིན་པ་དེ་སྐབས་སྐུ་ཁམས་རྩ་དྭངས་བཞེས་འདུག་ཅིང་། བཀའ་ འཕྲོས་ཕེབས་སྒོར་ཁོ་བོ་ཁར་སེང་སྔར་སྟོད་རླུང་ཁ་ལྟ་བུས་སེམས་སྣང་འགྱུར་ཏེ་ཉིན་ཐང་དང་ཡེ་མི་འདྲ་བའི་མོས་གུས་དག་སྣང་སྐྱོ་ཤས་ངེས་འབྱུང་བྱམས་སྙིང་རྗེ། སྟོང་ཉིད་ཀྱི་རྟོགས་པ་སོགས་ཐམས་ཅད་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ལྟ་བུ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་འདྲ་ཞིག་བྱུང་བས་དེའི་ངང་ནས་འཆི་ཐུབ་ན་ཤིན་ཏུ་བཟང་ངོ་བསམ་པ་བྱུང་ཡང་ཉམས་ཤིག་ཡིན་འདུག །དེ་ནས་རིམ་ཡལ་གྱིས་ད་ལྟ་ནི་ཉིན་ཐང་ལྟར་ཤེས་རྒྱུད་སྲ་ཐིང་ངེར་འགྲོ་ཚར་ཞེས་ཕེབས་པ་བཅས་སྒོ་གང་ཐད་ནས་དེ་སྐབས་ཙམ་དུ་དག་ཞིང་གཞན་དུ་ཕེབ་རྒྱུ་ངེས་པ་ཡིན་འདྲ་རུང་། ཞབས་བརྟན་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་ངོར་སྐུ་ཚེའི་འདུ་བྱེད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་རེ་ཞིག་བར་བསྟན་འགྲོའི་མགོན་དུ་བཞུགས་པར་གོར་མ་ཆག་གོ་ཞེས་ཁོ་བོ་སྙམ་མོ། །དེ་ནས་བརྩམ་སྐུ་ཁམས་རེས་དྭངས་རེས་རྙོགས་ལྟ་བུའི་བབ་ཇེ་ལྕི་ཁོ་ནར་གྱུར་ཀྱང་བར་བར་དབང་ལུང་འཆད་སྤེལ། བསྟན་བཅོས་རྩོམ་པ་སོགས་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་མཇུག་ཐམས་ཅད་ཅི་འགྲུབ་མཛད། དཔལ་ཆེན་ཡང་དག་སོ་ལུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཆེན་སྨན་སྒྲུབ་སྦྲེལ་མར་ཚུགས་པའི་ཐོག་
Chinese
是教法的恩德。特别是与此密咒金刚乘相遇的誓言戒律，根本上没有损坏。虽然支分的破损无法避免，但若轻视忏悔还戒律的方法，自认为无需寄望于净土等，但或许还能获得一次人身。那时，我发愿能转生为无需食肉者。也曾听闻他老人家多次如此教诲。他老人家似乎总是全心全意地祈愿往生极乐世界。他老人家非常重视各种光明仪轨，特别是斯达香光明仪轨，并在各个节日里举行。虽然难以知晓他老人家修持的真正核心是什么，但似乎是以噶举派的胜乐金刚九尊、五尊、二尊为根本。有一次，霍尔康扎萨克达彭索朗多杰献上特别的长寿祈请文，仪轨组以长寿成就密集金刚的方式，开始举行长寿仪轨，在未结束前，他老人家心无旁骛，似乎清楚地见到极乐世界的佛土庄严。这或许也是因为热那林巴法类的加持力所致。老朽我也似乎可以期盼往生极乐世界，他老人家也曾对我这个无用下劣之人亲口开示，我认为上师喇嘛已融入琼波瑜伽士的心间，安住在无量光佛的刹土中。大约八十五六岁时，他老人家示现身体逐渐衰弱，视力模糊等略显老态的迹象。特别是火鸡年（1957年）五月期间，没有任何生病的迹象，突然心境转变。他老人家以极其清明的心境，对近侍内外眷属讲述了从古至今许多天，关于印度和中国的宗教和世俗历史，言语不绝，兴致盎然。特别是讲述了嘉样确吉雍尼圆寂时，埃洛策旺衮恰请示的情形，以及杰贝玛宁杰前往净土的情形，以及为他们举行圆寂纪念的共同和个别的供养塔的建造方式等等。法子的 প্রধান弟子堪千法王扎西沃色也住在附近。
English
It is the kindness of the teachings. In particular, the vows and precepts of encountering this Secret Mantra Vajrayana, the root of which has not been damaged. Although the breakage of the limbs is unavoidable, if one neglects the method of confession and restoration of vows, and thinks that there is no need to hope for pure lands, etc., one may still obtain a human body. At that time, I pray that I may be born as one who does not need to eat meat. I have also heard him repeatedly teach this. He always seemed to be wholeheartedly praying to be reborn in Sukhavati. He paid great attention to various light rituals, especially the Taksham light ritual, and held them on various festivals. Although it is difficult to know what the true core of his practice was, it seems that he took the Kagyu lineage's Chakrasamvara nine deities, five deities, and two deities as the root. Once, Horkhang Dzasa Dapon Sonam Tobgyal offered a special long-life prayer, and the ritual group began the long-life ritual in the manner of the Long-Life Accomplishment Guhyasamaja, and before it was finished, he was single-minded, and seemed to clearly see the splendor of the Buddha-field of Sukhavati. This may also be due to the blessing of Ratna Lingpa's Dharma cycle. This old man also seems to be able to hope for rebirth in Sukhavati, and he also personally revealed this to me, a useless and inferior person. I think that the master lama has merged into the heart of Kyungpo Naljor and abides in the pure land of Amitabha. At the age of about eighty-five or six, he showed signs of gradual weakening of his body, blurred vision, and other signs of aging. In particular, during the fifth month of the Fire Bird year (1957), there were no signs of illness, and suddenly his mind changed. With an extremely clear mind, he told the attendants and inner circle for many days about the religious and secular history of India and China from ancient times to the present, with endless words and great interest. In particular, he spoke about how Elo Tseten Kunchap asked for instructions when Jamyang Khyentse Wangpo passed away, and how Je Padma Nyinje went to the pure land, and how the common and individual offering stupas were built for their passing away commemorations, and so on. The chief disciple of the spiritual son, Khenchen Chöje Trashi Özer, was also living nearby.
Chinese
听到这些情况后，立即前往尊者面前，开始献上消除所有违誓、染污和过患的沐浴，但同样因为各种各样的谈话而拖延了时间。供养食物和药物等，也不接受。请求食物等时，尊者以坚定的语气高声说：“以前一直都是这样吃喝的，现在吃喝又有什么用呢？”等等，然后安住在乐空的禅定中。总而言之，以前的尊身、语、意的所有状态，似乎都变得不一样了。这时，嘉察仁波切、堪布喇嘛扎西沃色、萨迦总督德格父子及眷属、八蚌寺的僧众、施主信徒等所有内外人士都聚集在一起，恳切地祈请长寿，尊者暂时答应住世，但立即比之前更加心不在焉，身体也显现出不适。但没过多久，身体就恢复了健康。当时，我等卑微之人，按照嘉察仁波切的指示，作为教法的奴仆，前往多康（མདོ་སྟོད，今青海、四川西部地区）的贡德（སྒོམ་སྡེ）修行地觉扎（སྐྱོ་བྲག），返回后，在那一年的六月末，前去拜见上师尊者，当时尊者的身体已经完全康复。谈话间，尊者说：“我突然像以前得了上呼吸道感染一样，心境发生了变化，产生了与平时完全不同的虔诚、清净的显现、悲伤、出离心、慈爱和悲悯。似乎所有关于空性的证悟，都如我所说的那样显现出来，所以我想如果能在那样的状态中死去，那就太好了，但那只是一种体验。之后，那种状态逐渐消失，现在就像平时一样，知识的传承变得坚固而稳定。”总之，从各方面来看，似乎尊者当时肯定是要前往其他清净刹土的，但由于祈请长寿，尊者的寿命被加持，所以一定会暂时作为教法和众生的怙主而住世，我是这样想的。从那以后，尊者的身体时好时坏，情况越来越严重，但期间仍然尽力完成了灌顶、传经、讲法、著书立说等所有事业。尤其是在举行大吉祥金刚索洛仪轨的大型修法和药物修法时，
English
After hearing these circumstances, they immediately went to the Venerable One and began to offer a bath to eliminate all violations, defilements, and faults, but similarly, various conversations delayed the time. When offerings of food and medicine were made, they were not accepted. When food and other things were requested, the Venerable One said in a firm tone, "I have been eating and drinking like this before, what is the use of eating and drinking now?" and so on, in a loud voice, and then remained steadily in the samadhi of bliss and emptiness. In short, all the previous states of the Venerable One's body, speech, and mind seemed to have become different. At this time, Kyabje Tai Situ Rinpoche, Khenchen Lama Tashi Ozer, Sakya Governor Dega father and son and their entourage, the Sangha of Palpung Monastery, benefactors, devotees, and all internal and external people gathered together and earnestly requested a long life. The Venerable One temporarily agreed to remain alive, but immediately became more absent-minded than before, and his body also showed signs of discomfort. But before long, his body recovered its health. At that time, we humble ones, according to the instructions of Tai Situ Rinpoche, as servants of the Dharma, went to Kyodrak in Domde (མདོ་སྟོད, present-day Qinghai and western Sichuan) in Dokham (སྒོམ་སྡེ), and after returning, at the end of the sixth month of that year, went to pay homage to the Guru Venerable One. At that time, the Venerable One's body had completely recovered. During the conversation, the Venerable One said, "I suddenly felt like I had an upper respiratory infection like before, and my state of mind changed. I had a completely different kind of devotion, pure appearance, sadness, renunciation, love, and compassion than usual. It seemed that all the realizations of emptiness manifested as I had described, so I thought it would be great if I could die in that state, but it was just an experience. After that, that state gradually disappeared, and now, like usual, the transmission of knowledge has become solid and stable." In short, from all aspects, it seemed that the Venerable One was definitely going to another pure land at that time, but due to the prayers for a long life, the Venerable One's lifespan was blessed, so he will definitely remain as the protector of the Dharma and sentient beings for a while, that is what I think. From then on, the Venerable One's body was sometimes good and sometimes bad, and the situation became more and more serious, but in the meantime, he still tried his best to complete all the activities such as empowerment, transmission, teaching, and writing scriptures. Especially when holding the large-scale practice of the Great Glorious Vajra Sola ritual and the medicine practice,