Tibetan
འདུལ་བ་དང་འགལ་བ་ན་བཟའི་སྤུ་ཕྱིར་བསྟན་གཅིག་པུ་ལས་མ་མཐོང་བས་དད་དེ་བྱ་ཊཱིཀ་ལ་བསླབ་གཉེར་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་གྲོགས་བྱེད་པར་ཁས་བླངས། ལོ་དགུར་འཚོགས་པ་བསྐྱངས་རྗེས་སྒྲུབ་པ་ལ་བཞུགས། སློབ་མ་འགྲོ་དོན་ནུས་པ་བདུན་ཅུ་རྩ་དྲུག་ཙམ་བྱུང་བར་འདུག །མཁས་གྲུབ་ཁྱུང་པོ་རྣལ་འབྱོར་ནི། ཐོག་མར་ཡབ་ཆོས་བོན་ལ་མཁས། སློབ་མ་བདུན་བརྒྱ་ཙམ་བྱུང་། ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་མང་པོ་གཟིགས་ཀྱང་ཐུགས་ལ་མ་སོང་སྟེ། རྫོགས་ཆེན་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གདམས་ངག་གསན། དེ་དག་གིས་ཀྱང་ཐུགས་མ་ཚིམས་པར་འཕགས་ཡུལ་དུ་ལན་གསུམ་བྱོན། མཁས་གྲུབ་བརྒྱ་དང་ལྔ་བཅུ་བསྟེན། མདོ་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་མ་ལུས་པ་གསན། རྡོ་རྗེ་གདན་པ་བར་པ་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་། ཁྱད་པར་རྡོ་རྗེ་འཆང་དངོས་ལ་ཐུག་ཅིང་ཟག་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་བརྙེས་པ་མཁའ་འགྲོ་ནི་གུ་དང་སུ་ཁ་སིདྡྷིས་རྗེས་སུ་བཟུང་སྟེ་གསེར་ཆོས་ལྔའི་གདམས་པ་གསན། བོད་དུ་གླང་རི་ཐང་པ་ལས་བསྙེན་པར་རྫོགས། རྒྱལ་བ་མཻ་ཏྲི་པ་དང་གྲུབ་ཆེན་རཱ་ཧུ་ལ་རྣམས་ལས་མགོན་པོ་དཀར་མཐིང་གི་གདམས་ངག་གསན། སྐུའི་གནས་ལྔར་རྒྱུད་སྡེ་ལྔ་དངོས་སུ་བཀོད་པ་སོགས་གྲུབ་པའི་རྟགས་མཚན་ བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བསྟན། སློབ་མ་ཁྲི་ཚོ་བཅོ་བརྒྱད་སྨིན་པར་མཛད་པའི་གཙོ་བོ་སྔ་བུ་ལྔ་དང་ཕྱི་བུ་ཆིག་བརྒྱུད་ཀྱི་བཀའ་བབས་རྨོག་ལྕོག་པ་རིན་ཆེན་བརྩོན་འགྲུས་རྣམས་བྱོན། དགུང་ལོ་བརྒྱ་དང་ལྔ་བཅུ་བཞུགས་པར་གྲགས་ཤིང་རིན་ཆེན་བདུན་བརྒྱུད་སྔ་ཕྱི་གཉིས་ཀ་སྲིད་མཐའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་དང་། ཆོས་བརྒྱུད་ཀྱིས་འཛམ་བུའི་གླིང་ཁྱབ་པར་མཛད་དེ་འདིའི་བརྒྱུད་འཛིན་རྣམས་ལ་ཤངས་པ་བཀའ་བརྒྱུད་དུ་གྲགས་སོ། །ཙ་མི་ལོ་ཙཱ་བ་སངས་རྒྱས་གྲགས་ནི། མི་ཉག་འགའི་ཡུལ་དུ་འཁྲུངས། གཞོན་ནུ་ནས་རྒྱ་གར་དུ་ཐེག་སྟེ། དུས་ཞབས་པ་དང་། ཨ་བྷཱ་ཡ་སོགས་པཎ་གྲུབ་མང་པོ་བསྟེན་ནས་རང་དང་གཞན་གྱི་གྲུབ་པའི་མཐའ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་ལ་མངའ་བརྙེས་པས་རྒྱ་གར་ཤར་ནུབ་ཐམས་ཅད་དུ་མཁས་པར་གྲགས་ཤིང་འགྲན་ཟླ་མ་མཆིས་པར་ཀུན་གྱིས་ཚད་མར་འཛིན། པཎྜི་ཏ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འདྲི་གཏུགས་དང་། འབེལ་བའི་གཏམ་གྱི་དཔང་པོ་དང་མན་ངག་ལེན་པའི་གནས་སུ་བྱེད། བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་མཚན་སངས་རྒྱས་གྲགས་སུ་བཏགས། རྒྱུད་སྡེ་མཐའ་དག་གི་མཛོད་འཛིན་པ། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་ཤིང་ཚེ་ཡི་རིག་འཛིན་གྲུབ་པས། ཨ་བྷཱ་ཡ་ལས་ཀྱང་རྟོགས་པ་མཐོ་བར་གྲགས། རྡོ་རྗེ་གདན་དང་། ནཱ་ལེནྡྲའི་མཁན་པོ་མཛད་དེ་བོད་ཀྱི་སློབ་མ་རྣམས་ལ་ལྷག་པར་ཡང་ ཐུགས་བརྩེ་བས་དུས་འཁོར་འགྲེལ་ཆེན་ལ་རང་འགྱུར་མཛད་ནས་འཁྲིད་པར་མཛད་དེ། མདོར་ན་བོད་ཀྱི་གང་ཟག་གིས་འཕགས་ཡུལ་རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་ཁྲི་སྲུང་བ་འདི་ཉིད་ཙམ་སྟེ་རྣམ་ཐར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །ཞང་བརྩོན་འགྲུས་གྲགས་པ་ནི། སྐུ་ཆུང་ངུ་ནས་ཆོས་ལ་བག་ཆགས་སད་པས་བསགས་སྦྱོང་མང་དུ་མཛད། དྭགས་པོ་རིན་པོ་ཆེའི་དབོན་སྒོམ་ཚུལ་ཁྲིམས་སྙིང་པོ། དཔལ་ཆེན་རྒྭ་ལོ། མལ་ཡེར་པ་བ། དངུལ་ཆུ་བཻ་རོ་བ་སྟེ་ཡིན་ངེས་ཀྱི་བླ་མ་རྣམ་བཞི་ལས་གདམས་པ་གསན་ཅིང་སྦྱངས་པ་མཐར་ཕྱིན། ཁྱད་པར་དབོན་སྒོམ་ལས་རྟོགས་པ་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་བརྙེས་ཏེ་གྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་སར་གཤེགས། གནས་བརྒྱད་དུ་སྐུ་བརྒྱད་མཚན་བརྒྱད་དུ་བསྟན་པ་སོགས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དང་། ཐུན་མོང་བ་རྣམས་ཀྱི་ངོར་གྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་བློར་མི་ཤོང་བ་མང་པོས་གཞན་དོན་རླབས་ཆེན་མཛད། གུང་ཐང་གི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་འབུམ་མོ་ཆེ་རྣམས་བཞེངས། སློབ་མ་འོད་བཞི་ལ་སོགས་པས་གཞན་དོན་རྒྱ་ཆེར་བསྐྱངས། མཉམ་མེད་ཤཱཀྱ་ཡེ་ཤེས་ནས་གདན་རབས་རིམ་པར་བྱོན་པ་རྣམས་ལ་ཚལ་པ་བཀའ་བརྒྱུད་དུ་གྲགས་སོ། །རོག་དོལ་པ་དམར་ཞུར་བ་ཤེས་རབ་རྒྱ་མཚོ་ནི། འབྲོམ་སྟོན་གྱི་སློབ་མ་སྐུ་ མཆེད་གསུམ་ལས་པུ་ཏོ་བའི་སློབ་མ་བཀའ་གདམས་གཞུང་པའི་བརྒྱུད་འཛིན་ཡིན་ཅིང་། རྒྱ་འདུལ་ལས་འདུལ་བའང་གསན། གྲྭ་པ་སྟོང་ཕྲག་ཙམ་བསྐྱངས། པུ་ཏོ་བའི་གསུང་སྒྲོས་སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་ལམ་རིམ་བེ་བུམ་སྔོན་པོ་ཞེས་པའང་མཛད་དོ། །དཔལ་ཆེན་ཆོས་ཡེ་ནི། འབྲི་གུང་སྐྱོབ་པ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་མགོན་གྱི་སློབ་མ་གྲུབ་ཐོབ་གཉོས་མགར་ཆོས་གསུམ་དུ་གྲགས་པའི་ཡ་གྱལ་ཏེ། ཐོག་མར་ཆོས་རྗེའི་ཉེ་གནས་ཡུན་རིང་མཛད། ཉམས་རྟོགས་ལ་བོགས་དབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཙ་རི་ཏྲར་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཀུན་སྤྱོད་མཛད་པས་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་མང་པོ་སྐྱེས། རིན་པོ་ཆེ་བཞི་འགྲོས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་བསྟན་བཅོས་མང་དུ་མཛད། འདི་ལ་འབྲི་གུང་ནག་ཚང་བར་གྲགས། གཡག་སྡེ་པཎ་ཆེན་ནི། གསང་ཕུ་བ་བློ་གྲོས་མཚུངས་མེད། རིག་འཛིན་ཀུ་མཱ་རཱ་ཛ། གཡུང་སྟོན་པ། ཞུ་དོལ་གཉིས་སོགས་བླ་མ་བརྒྱ་རྩ་བསྟེན། མདོ་སྔགས་གསར་རྙིང་ཐམས་ཅད་ལ་མཁྱེན་པ་རྒྱས། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པས་གཞན་དོན་རྒྱ་ཆེར་མཛད། ཨེ་ཝཾ་གྱི་དགོན་པ་བཏབ། རི་ཁྲོད་པ་མགོན་པོ་ཡེ་ཤེས་སོགས་ཕྲིན་ལས་ཅན་གྱི་སློབ་མ་མང་དུ་བྱོན། པཎྜི་ཏ་འབུམ་ཕྲག་གསུམ་པའི་མཚ
Chinese
由于没有见到其他与律相违背，仅仅是显露外衣的毛发，因此他发誓帮助那些学习《事教》注释的人。在主持了九年的法会后，他开始修行。据说有大约七十六位有能力的弟子利益众生。堪布琼波南交最初精通父亲的苯教。有大约七百名弟子。他看到了许多本尊神，但没有铭记于心，之后听闻了大圆满和大手印的诀窍。但即使这样，他的内心仍然不满足，因此他三次前往印度。依止了一百五十位智者和成就者。听闻了所有显密佛法。从金刚座巴尔巴处受了比丘戒。特别是，他与真正的金刚持相遇，证得了无漏智慧之身，空行母尼古玛和苏卡悉地护持了他，听闻了黄金五法的诀窍。在西藏，他从朗日塘巴处受了圆满比丘戒。从胜者麦哲巴和成就者拉呼拉处听闻了白黑怙主的诀窍。在身体的五个部位真实安立五部密续等，示现了不可思议的成就征相。他成熟了解脱一千八百万弟子，其中主要有前五子和后一子单传的传承持有者莫乔巴·仁钦尊珠。据说他活了一百五十岁，新旧七宝传承如同世间尽头的菩萨之链，教法遍布赡洲，因此他的传承持有者被称为香巴噶举。匝弥译师桑结扎出生于米娘嘎地区。从小就被带到印度。依止了时轮足和阿瓦雅等众多班智达和成就者，精通自宗和他宗如大海般的见解，因此在整个印度东西部都以博学著称，被所有人尊为无可匹敌的标准。所有班智达都向他请教问题，把他当作辩论的证人和接受诀窍的场所。受比丘戒后，法名被命名为桑结扎。他是所有续部的宝库持有者。获得了殊胜的成就，并成就了长寿持明，据说他的证悟比阿瓦雅还高。他曾担任金刚座和那烂陀寺的住持。
English
Since he had not seen any other violations of the Vinaya except for the single instance of showing the hair of the outer robe, he vowed to help those who were studying the commentary on the Vinaya. After presiding over the assembly for nine years, he entered into practice. It is said that there were about seventy-six capable disciples who benefited beings. As for the scholar-adept Kyungpo Naljor, he was initially skilled in the Bon religion of his father. He had about seven hundred disciples. Although he saw many yidam deities, they did not impress him, so he listened to the instructions on Dzogchen and Mahamudra. But even these did not satisfy him, so he went to India three times. He relied on one hundred and fifty scholars and accomplished masters. He listened to all the Sutra and Tantra teachings without exception. He received ordination from the Vajrasana Barapa. In particular, he met the actual Vajradhara and attained the body of uncontaminated wisdom, and the dakinis Niguma and Sukhasiddhi took him under their care and he listened to the instructions on the five golden dharmas. In Tibet, he received full ordination from Langri Tangpa. He listened to the instructions on the White and Blue Mahakala from the Victor Maitripa and the great adept Rahula. He displayed inconceivable signs of accomplishment, such as actually arranging the five classes of tantras in the five places of his body. He matured eighteen million disciples, the main ones being the five early sons and the single later son, Mogchokpa Rinchen Tsondru, the holder of the lineage's command. It is said that he lived to be one hundred and fifty years old, and both the early and later seven precious lineages were like a rosary of bodhisattvas at the end of existence, and the Dharma lineage spread throughout Jambudvipa, so his lineage holders are known as the Shangpa Kagyu. Tsami Lotsawa Sangye Drak was born in the region of Minyak Ga. From a young age, he was taken to India. He relied on many pandits and accomplished masters such as Dushipa and Abhaya, and because he was skilled in the views of his own and others' schools, which were like an ocean, he was known as a scholar throughout eastern and western India, and everyone regarded him as an unmatched standard. All the pandits consulted him, and he was a witness in debates and a place to receive instructions. After receiving ordination, his Dharma name was given as Sangye Drak. He was the holder of the treasury of all the tantras. He attained supreme accomplishment and achieved the longevity vidyadhara, and it is said that his realization was higher than that of Abhaya. He served as the abbot of Vajrasana and Nalanda.
Chinese
尤其对于藏族学生，他以极大的慈悲心亲自翻译并讲授《时轮大疏》。总而言之，作为藏族人，他独自守护着印度金刚座的法座，是具有不可思议功德的主人。香·尊珠扎巴：从小就对佛法有深刻的印象，因此积累和净化了许多。他从达波仁波切的侄子贡·楚臣宁波、巴钦瓦洛、麦耶巴、年曲贝若瓦这四位确定的上师那里听取并圆满了教诲。特别是，他从侄子贡那里获得了证悟的意义智慧，并前往伟大的成就者之地。他在八个地方示现了八身八名等等，具有非凡的成就，并且以许多无法用语言表达的成就行为，为共同和不共同的人们做出了伟大的利他事业。他在贡塘寺建造了大量的十万佛塔。以弟子俄孜为首的许多人广泛地弘扬了利他事业。从嘉瓦叶谢开始，历代传承的法座被称为蔡巴噶举派。若多瓦玛尔秀瓦·西绕嘉措：是仲敦巴的三个弟子中的普托瓦的弟子，是噶当正统派的传承持有者。他还从《律藏》中听取了律仪。他培养了大约一千名僧人。他还创作了普托瓦的语录，即《三士道次第蓝皮书》。巴钦曲耶：是直贡觉巴·吉天颂恭的弟子，是被称为成就者尼约·嘎尔曲松的三人之一。起初，他长期担任法王的近侍。为了促进修行证悟，他在扎日扎进行了秘密真言的实践，从而产生了许多特殊的功德。他创作了许多论著，如《四宝行》。这被称为直贡纳仓巴。雅德班钦：依止了桑普瓦·洛哲聪美、持明者古玛热扎、永敦巴、秀多瓦等一百多位上师。他对新旧密续的所有知识都非常渊博。由于他具有神通，因此广泛地进行了利他事业。他建立了埃旺寺。涌现了许多具有事业的弟子，如日琼巴·贡波叶谢等。他是拥有三十万班智达称号的
English
Especially for Tibetan students, he translated and taught the great commentary on the Kalachakra with great compassion. In short, as a Tibetan, he alone guarded the Dharma throne of Vajrasana in India, and he was the master of inconceivable virtues. Zhang Tsondu Drakpa: From a young age, he had a deep impression of the Dharma, so he accumulated and purified a lot. He listened to and perfected the teachings from the four definite teachers, namely Gon Tsultrim Nyingpo, the nephew of Dakpo Rinpoche, Palchen Gvalo, Mal Yerpa, and Ngulchu Bairova. In particular, he obtained the wisdom of realization from his nephew Gon and went to the land of great achievers. He manifested eight bodies and eight names in eight places, etc., and had extraordinary accomplishments, and with many accomplishments that cannot be expressed in words, he did great altruistic deeds for both common and uncommon people. He built a large number of stupas in Gungtang Monastery. Many people, led by the disciple Ozer, widely promoted altruistic activities. From Nyammé Shakya Yeshe onwards, the successive throne holders are known as the Tsalpa Kagyu. Rog Dolwa Marzhurwa Sherab Gyatso: He was a disciple of Puto, one of the three disciples of Dromton, and was the lineage holder of the Kadampa orthodox school. He also heard the Vinaya from the Vinaya Pitaka. He supported about a thousand monks. He also wrote Puto's sayings, the "Blue Book of the Three Men's Path." Palchen Chöje: He was a disciple of Drigung Kyobpa Jigten Sumgön, one of the three who were known as the accomplished Nyö Gar Chosum. At first, he served as the Dharma Lord's attendant for a long time. In order to promote practice and realization, he practiced secret mantras in Tsari Tra, which resulted in many special virtues. He wrote many treatises, such as the "Four Jewels." This is known as Drigung Naktsangba. Yakdé Panchen: He relied on more than a hundred teachers, such as Sangpuwa Lodrö Tsungmé, Rigdzin Kumārarāja, Yungtonpa, and Zhu Dolwa. He was very knowledgeable in all the new and old tantras. Because he had clairvoyance, he widely carried out altruistic activities. He established the Evam Monastery. Many disciples with activities emerged, such as Ritropa Gönpo Yeshe. He was the one with the title of three hundred thousand Panditas.