Tibetan
པ་ཞིག་གོ །ཐུ་མི་སཾ་བྷོ་ཊ་ནི། འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ་ཆོས་རྒྱལ་སྲོང་བཙན་སྒམ་པོའི་ནང་བློན་གྱི་ཚུལ་འཛིན། རྒྱ་གར་དུ་བྱོན་ནས་པཎྜི་ཏ་རྣམས་ལས་སྒྲ་སོགས་རིག་པའི་གནས་རྣམས་བསླབས། བོད་ཀྱི་ཡི་གེ་དང་བརྡ་དག །ཀློག་ལ་སྦྱོར་བ་སོགས་ཐོག་མར་སྲོལ་གཏོད་པ་པོ་ཡིན་པས་བོད་ལ་བཀའ་དྲིན་དང་ངོ་མཚར་ཆེ་བ་འདི་ལྟ་བུ་ནི་སུའང་མ་བྱུང་བར་སྣང་ངོ་། །སྤྲུལ་པའི་ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོ་བཻ་རོ་ཙ་ན་ནི། འདྲ་འབག་དང་ཐང་ཡིག་དང་སྙན་བརྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཟམ་པའི་ལོ་རྒྱུས་རྣམས་སུ་མི་མཐུན་པ་ཅི་རིགས་ཡོད་འདུག་ཀྱང་འདྲ་འབག་ཞལ་གསུང་མ་ཡིན་པར་གསུངས་པས་དག་པར་བྱེད་དགོས་པས་དེ་ལྟར་ན། ཉང་ཆབ་དང་གཙང་ཆབ་འཛོམ་པའི་འགྲམ་དུ་ཡབ་པ་གོར་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ་དང་ཡུམ་སྒྲོན་སྐྱིད་ཀྱི་སྲས་སུ་འཁྲུངས་ཤིང་མཚན་གན་ཇག་ཐང་ཏར་གསོལ། པ་གོར་ཧེ་འདོད་ཨ་ཁུ་ཡིན་པས་ ཡབ་འདས་རྗེས་སུ་དེས་བསྐྱངས་པའང་བཤད། དགུང་ལོ་བརྒྱད་ལོན་པའི་སྐབས་སུ་ཉི་ཟེར་ལ་ཞོན་ནས་ཕེབས་པ་དང་། སྒྲ་བསྒྱུར་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་མ་བསླབ་པར་མཁྱེན་པ་སོགས་རྟགས་ངོ་མཚར་ཅན་བསྟན། ཆོས་རྒྱལ་ཁྲི་སྲོང་གིས་ཆོས་སྒྱུར་བའི་ལོ་ཙཱ་བ་སྡུད་པའི་སྐབས། གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེས་ཀུན་དགའ་བོའི་སྐྱེ་བ་བཻ་རོ་དང་སྐ་ཅོག་རྣམས་ལུང་བསྟན་པ་ལྟར་སྤྱན་སྔར་བོས་ཏེ་སྒྲ་སྐད་སོགས་བསླབ་སྦྱོང་མཛད། མཁན་ཆེན་བོ་དྷི་སཏྭ་ལས་བོད་མི་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཐོག་མ་སད་མི་མི་བདུན་གྱི་ནང་ཚན་ཡིན་ཅིང་། མཚན་ཡང་བཻ་རོ་ཙ་ན་རཀྵི་ཏ་ཞེས་གསོལ། དགུང་ལོ་བཅོ་ལྔ་པར་རྒྱལ་པོས་རྒྱུ་འབྲས་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཤིག་རྒྱ་གར་དུ་ཡོད་པར་གསན་ནས་དེ་ཚོལ་བའི་ཕྱིར་བཻ་རོ་གཙང་སྔོན་ལེགས་གྲུབ་གཉིས་བཏང་། སྲོག་ལ་ཐུག་པའི་དཀའ་བ་ཆེན་པོ་བཅུ་དྲུག་སྤྱད་ནས་རྒྱ་གར་དུ་བརྟོལ། མན་ངག་གི་ཆོས་སུ་མཁས་དང་གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་སུ་ཡོད་རྩད་བཅད་པས། དྷ་ཧེ་ནའི་འདུ་ཁང་དུ་སློབ་དཔོན་ཤྲཱི་སེང་ཧ་བཞུགས་པ་ཉིད་མཁས་གྲུབ་འཛོམ་པར་ཁ་མཐུན་པས་ཐབས་དུ་མས་བཙལ་ནས་དེར་སླེབས་པ་ན་ཆུ་ལེན་རྣལ་འབྱོར་མས་གྲོགས་བྱས། སློབ་དཔོན་དང་མཇལ་ནས་གསེར་གྱི་མཎྜལ་ཕུལ་ཏེ་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་འཚང་རྒྱ་བའི་རྩོལ་མེད་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་གནང་བར་ཞུས། དེའི་གོང་དུ་བོད་ལ་རྩོལ་ མེད་ཀྱི་ཆོས་འཆོར་བའི་ལྟས་མང་དུ་བྱུང་བས་སུས་ཀྱང་མན་ངག་སྟེར་དུ་མེད་པའི་ཁྲིམས་བསྡམས། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུད་མན་ངག་པཎ་གྲུབ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ལ་བཞུགས་པ་མ་གཏོགས། ཐུན་མོང་བའི་རྒྱུ
Chinese
一个。吐弥桑布扎是，文殊菩萨的化身法王松赞干布的内臣。前往印度后，从班智达处学习了声明等明处。因为他是最初开创藏文和术语，以及阅读等的人，所以对西藏的恩德和神奇之处如此之大，似乎无人能及。大译师贝若扎纳是，在画像、唐卡、口耳传承金刚桥的历史中，存在各种不一致之处，但据说画像不是口述，所以需要改正，因此，在娘曲和藏曲汇合处，出生于父亲郭尔多吉嘉波和母亲仲吉之子，取名为甘杰唐达。据说帕郭尔嘿多是他的舅舅，父亲去世后由他抚养。八岁时，乘坐阳光而来，未经学习就精通了三百六十种翻译等，展现了神奇的征兆。法王赤松德赞召集翻译佛经的译师时，莲花生大师预言昆嘎沃的转世是贝若和嘎觉等人，于是召见至面前，学习声明等。从堪布菩提萨埵处受戒，是最初的七位出家人之一，也被赐名为贝若扎纳热克希达。十五岁时，国王听说印度有一种超越因果的佛法，于是派遣贝若、藏琼和列哲前往寻找。经历了十六种危及生命的巨大困难后，到达了印度。打听谁是精通密法的智者和成就者，一致认为住在达嘿那寺庙里的学师希日桑哈是智者和成就者的集合，于是通过多种方法寻找并到达那里，取水瑜伽母给予了帮助。拜见学师后，献上黄金曼扎，请求赐予今生成佛的无勤阿底瑜伽。在此之前，西藏出现了许多失去无勤佛法的征兆，因此禁止任何人传授密法。除了不共的续部密法存在于班智达和成就者的心中之外，共同的续
English
One. Thumi Sambhota was the inner minister of Dharma King Songtsen Gampo, an emanation of Manjushri. After going to India, he learned the places of knowledge such as grammar from the Pundits. Because he was the first to create the Tibetan script and terms, as well as reading, etc., his kindness and wonder to Tibet are so great that it seems that no one can match him. The great translator Vairotsana is, in the history of portraits, Thangkas, and oral transmission Vajra Bridge, there are various inconsistencies, but it is said that the portrait is not oral, so it needs to be corrected, therefore, at the confluence of Nyangchu and Tsangchu, he was born as the son of father Gor Dorje Gyalpo and mother Dronkyi, and was named Ganjak Thangdar. It is said that Pagor He Dod was his uncle, and he was raised by him after his father passed away. At the age of eight, he came riding on the sun, and without learning, he mastered three hundred and sixty translations, etc., showing miraculous signs. When Dharma King Trisong Detsen summoned translators to translate Buddhist scriptures, Guru Rinpoche prophesied that the reincarnation of Kungawo was Vairo and Kagok, etc., so he summoned them to his presence and studied grammar, etc. He was ordained by Khenchen Bodhisattva and was one of the first seven Tibetans to be ordained, and was also given the name Vairotsana Rakshita. At the age of fifteen, the king heard that there was a Dharma in India that transcended cause and effect, so he sent Vairo, Tsangngon, and Lekdrub to search for it. After enduring sixteen great difficulties that threatened his life, he arrived in India. He inquired who was a wise and accomplished person in the teachings of secret mantras, and it was unanimously agreed that the teacher Shri Singha, who lived in the Dahena temple, was a collection of wise and accomplished people, so he searched for and arrived there by various means, and the water-fetching yogini helped him. After meeting the teacher, he offered a golden mandala and requested the Atiyoga of effortless attainment of enlightenment in this very life. Before that, many omens of losing the effortless Dharma had appeared in Tibet, so it was forbidden for anyone to impart the secret mantra. Except for the uncommon tantras and secret mantras that reside in the hearts of the Panditas and Siddhas, the common tantras
Tibetan
ད་སྡེ་མན་ངག་དང་བཅས་པ་རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་འོག་ཏུ་པཎྜི་དང་རྒྱལ་པོས་རྒྱ་རུ་སྤྲོད་ཀྱིས་བཏབ་པས། ཤིན་ཏུ་མ་གསང་ན་སྲོག་ལ་ཉེན་ཡོང་བའི་ཚུལ་གསུངས་པས་ཉིན་པར་པཎྜི་ཏ་རྣམས་ལས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཆོས་གསན། མཚན་མོ་གཞན་གྱིས་མི་རྟོགས་པའི་ཐབས་དང་རྟེན་འབྲེལ་མཛད་ནས་སེམས་ཀློང་མན་ངག་གི་སྡེ་རྣམས་རིམ་པར་གནང་། སློབ་དཔོན་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་མཇལ་ནས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་འབུམ་ཕྲག་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་དོན་བརྒྱུད་ཐོབ་ཅིང་རྟོགས་གྲོལ་དུས་མཉམ་དུ་གྱུར། དེ་ནས་རྐང་མགྱོགས་བསྒྲུབས་ནས་བོད་དུ་བྱོན་ཏེ་ཉིན་མོ་ཐུན་མོང་དུ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཆོས་དང་། མཚན་མོ་རྒྱལ་པོ་ལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་སྐོར་ལྐོག་ཆོས་སུ་གསུངས། སེམས་སྡེ་སྔ་འགྱུར་ལྔ་བསྒྱུར། རྒྱ་གར་བས་གདམས་ངག་བོད་དུ་ཤོར་བ་ལ་ཕྲག་དོག་གི་ཕྲ་མ་དང་བཙུན་མོ་དང་བློན་པོ་ཆོས་ལ་གནག་པ་རྣམས་ཀྱི་གཞན་དབང་གི་རྐྱེན་གྱིས་རྒྱལ་མོ་ཚ་བ་རོང་དུ་བྱོན་དགོས་པར་བྱུང་། དེར་བྲག་ལྷ་ མགོན་པོའི་དགོན་པར་གཡུ་སྒྲ་སྙིང་པོ་རྗེས་སུ་གཟུང་བ་སོགས་འགྲོ་བ་མང་པོ་སྨིན་གྲོལ་ལ་བཀོད། ཚ་རོང་སྟག་རྩེ་མཁར་དུ་གསང་སྟོན་ཡེ་ཤེས་བླ་མ་ལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་སྐོར་གསུངས། སྟོང་ཁུད་རོང་གི་བྲག་དམར་དགོན་རྫོང་དུ་སྤང་སངས་རྒྱས་མགོན་པོ་ལ་རྣ་བརྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཟམ་པ་གནང་། སླར་བོད་དུ་ཕེབས་ནས་པཎ་ཆེན་བི་མ་མི་ཏྲ་དང་ཞལ་འཛོམ། བོད་ཀྱི་རྒྱལ་བློན་འབངས་འཁོར་དང་བཅས་པས་ཡོན་ཏན་དྲན་པའི་གུས་པ་ཆེན་པོས་མཆོད་བསྟོད་བསྙེན་བཀུར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཕུལ། གཉགས་ཛྙཱ་ན་ཀུ་མཱ་ར་དང་ལི་བཟའ་ཚུལ་ཁྲིམས་སྒྲོན་མར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་གནང་བ་དང་སྔ་མ་གསུམ་བཅས་རིམ་པ་ལྔར་གྲགས། ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྒྱུར་བའི་ཞུ་ཆེན་པ་མཛད་ཅིང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་སྐོར་ནི་ཉིད་ཁོ་ནས་བསྒྱུར། དེ་དུས་ལོ་ཙཱ་མང་དུ་འཚོགས་པའི་ཁྱད་པར་འབྱེད་པ་ལ་བྱེ་བྲག་བཤད་མཛོད་ཆེན་མོའི་རྒྱ་དཔེ་ཤིན་ཏུ་བསྒྱུར་དཀའ་བས་དུམ་བུར་བགོས་ཏེ་བསྒྱུར་བཅུག་པས་བཻ་རོས་བསྒྱུར། གཞན་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྱུར་མ་ཐུབ་པར་ལུས་པར་གྲགས། མཐར་འཁོར་རྣམས་ལ་གདམས་ངག་ཞལ་ཆེམས་མང་དུ་བསྩལ། སྦྲགས་ཡང་རྫོང་གི་རི་རྩེར་ཕེབས་ནས་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོར་གཤེགས་པས་དེང་སང་ཡང་བཻ་རོ་འོད་ལུས་སུ་གཤེགས་པའི་ཕུག་པ་མཇལ་དུ་ཡོད་ པ་དང་། འདྲ་འབག་ལས་ལི་བཟའ་ཚུལ་ཁྲིམས་སྒྲོན་མ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ལི་ཡུལ་དུ་གཤེགས། དགོངས་པ་ལ་ཡུན་རིང་དུ་བཞུགས་ནས
Chinese
现在，由于班智达和国王在金刚座下约定以隐秘方式传授心部和口诀部，（莲花生大士）说如果非常不保密，就会有生命危险，因此白天从班智达们那里听闻因果之法，夜晚则以他人无法察觉的方式进行关联，依次传授心部口诀部的法类。还见到了导师嘎绕多杰的智慧身，获得了大圆满六十四万续部的意义传承，证悟和解脱同时发生。之后，通过修持神足通来到藏地，白天共同讲授因果之法，夜晚则为国王秘密传授大圆满的法类。翻译了前译心部五部。由于印度人嫉妒诀窍流失到藏地，以及王妃和大臣等对佛法怀有恶意者的影响，王妃不得不前往察瓦绒。在那里，在布拉拉 贡波寺摄受了玉扎宁波等众多有情，使他们走向成熟解脱。在察绒达孜卡尔为桑敦益西喇嘛讲述了大圆满的法类。在东库绒的扎玛寺宗为邦桑结贡布传授了耳传金刚桥。再次回到藏地后，与班禅比玛拉米扎相见。藏地的国王、大臣、百姓眷属等以忆念功德的极大恭敬心，献上了无法想象的供养、赞颂、承侍和尊重。向娘加纳古玛绕和李妃措吉准玛传授了大圆满，与之前的三个合称五次第。担任了翻译一切佛法的校对者，而大圆满的法类则由他独自翻译。当时，为了区分众多译师的特点，将非常难以翻译的《大毗婆沙论》的印度梵文原本分割成段落进行翻译，由贝若扎那翻译。据说其他人未能翻译完成。最终，向眷属们赐予了众多的教言和遗嘱。前往扎央宗的山顶，化为光蕴而逝，因此如今仍然可以见到贝若扎那化为光身而去的山洞。 并且，从替身像中与李妃措吉准玛一同前往于阗。在境界中长久安住。
English
Now, because the Pandit and the king made an agreement under the Vajra Throne to transmit the Mind Section and the Instruction Section in a secret way, (Padmasambhava) said that if it was not kept very secret, there would be a risk to life. Therefore, during the day, he listened to the teachings of cause and effect from the Pandits, and at night, he made connections in a way that others could not detect, and gradually transmitted the categories of the Mind Section and the Instruction Section. He also met the wisdom body of the master Garab Dorje, and received the meaning transmission of the sixty-four hundred thousand tantras of the Great Perfection, and realization and liberation occurred simultaneously. After that, he traveled to Tibet by means of swift feet, and during the day he commonly taught the Dharma of cause and effect, and at night he secretly taught the king the categories of the Great Perfection. He translated the five early translated Mind Sections. Because the Indians were jealous that the key instructions had been lost to Tibet, and because of the influence of the queen and ministers who were malicious towards the Dharma, the queen had to go to Tsawarong. There, at the Brak Lha Gönpo Monastery, he guided Yudra Nyingpo and many other beings, leading them to maturity and liberation. In Tsawarong Tagtse Khar, he taught the Great Perfection to Sangton Yeshe Lama. At Drakmar Gön Dzong in Dongkhud Rong, he gave the Oral Transmission Vajra Bridge to Pang Sangye Gönpo. Returning to Tibet, he met with Panchen Vimalamitra. The king, ministers, subjects, and entourage of Tibet offered unimaginable offerings, praises, services, and respect with great reverence in remembrance of his qualities. He gave the Great Perfection to Nyak Jñanakumara and Li-za Tsultrim Drönma, and together with the previous three, they are known as the Five Successive Ones. He served as the great editor who translated all the Dharma, and he alone translated the categories of the Great Perfection. At that time, in order to distinguish the characteristics of the many translators gathered, the Indian Sanskrit original of the Great Commentary on the Abhidharma, which was very difficult to translate, was divided into sections and translated, and Vairotsana translated it. It is said that the others were unable to complete the translation. Finally, he bestowed many instructions and testaments to his entourage. He went to the top of the mountain of Drak Yangdzong, and passed away into a mass of light, so even today one can still visit the cave where Vairotsana passed away into a light body. And, from the substitute image, he went to Khotan together with Li-za Tsultrim Drönma. He remained in contemplation for a long time.