Tibetan
་མཐར་སྤྲུལ་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་བསྡུས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་མདོར་ན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའོ། །ལོ་ཆེན་བཻ་རོའི་རྣམ་འཕྲུལ་བོད་ཀྱི་ལྗོངས་འདིར་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མཁས་པ་དང་བཙུན་པ་དང་གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་དང་། ཁྱད་པར་གཏེར་སྟོན་རིག་པ་འཛིན་པ་མང་དུ་བྱོན་ཅིང་སྦས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པའང་མཐའ་ཡས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་ལས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ལས་དང་བག་ཆགས་ཀྱི་ལུས་ལྟར་སྐྱེ་བ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པ་མ་ཡིན་པས། ཆུ་སྣོད་ཟླ་གཟུགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཤར་བ་མཐའ་དག་བརྗོད་པར་ག་ལ་སྤོབས་ཀྱང་འདིར་བླ་མ་དྲི་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་ལྡན་ནས་རང་ལ་དམིགས་བསལ་དུ་ལུང་བསྟན་པ་ཀླུ་མེས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཤེས་རབ་ནི། སྡིག་སྤྱོད་རྒྱལ་པོ་གླང་དར་མས་བསྟན་པ་བསྣུབས་ནས་བོད་ཡུལ་དུ་དགེ་སློང་གི་སྡེ་མེད་པའི་སྐབས་དབུས་གཙང་མི་བཅུས་མདོ་སྨད་དུ་མཁན་སློབ་ཀྱི་བཀའ་བརྒྱུད་མ་ཆད་པར་ཡོད་པར་ཐོས་ནས་ཁམས་སུ་ཕྱིན་ཏེ་བླ་ཆེན་དགོངས་པ་རབ་གསལ་ལས་བསྙེན་པར་རྫོགས། སྡེ་སྣོད་ཀྱི་གཞུང་ལུགས་དང་འདུལ་བའི་ལག་ལེན་ལ་མཁས་པར་སྦྱངས། གདམས་ངག་མང་པོའང་ནོས། མཁན་པོའི་ཞལ་ནས་ཀླུ་མེས་བཙུན་པས་མཁན་པོ་གྱིས། ཞེས་སོགས་ཁོང་རྣམས་བསྐོས་བཞག་སོ་སོར་མཛད། ཡར་ལོག་ཁར་མཆོད་གནས་ཞིག་ཞུས་པས་དབུ་ཞྭ་ཕུད་ནས། འདི་གྱོན་ལ་ང་མ་བརྗེད་པར་རྗེས་སུ་དྲན་པར་གྱིས་ཤིག་གསུངས་ཏེ་དབུ་ལ་བཀོན། བསམ་ཡས་སུ་སྣ་གཏད་ནས་ཕྱིན་པས་དེར་བཞུགས་པའི་བཙད་པོས་ཀྱང་སྣ་ལེན་བྱས། ཁྱེད་རྣམས་ཀྱི་དཔོན་གང་ཡིན་དྲིས་པ་ལ་ཀླུ་མེས་ཡིན་སྨྲས་པས་དབུ་རྩེ་སོགས་ཀྱི་ལྡེའུ་མིག་གཏད་ཀྱང་། ང་མཁན་པོར་མངགས་པས་མཁན་པོ་དཀོར་ལ་འབགས་པ་མི་རིགས་གསུངས་ནས་མ་བཞེས་ཤིང་ཀ་ཆུ་ཁོ་ན་བཞེས། ཕྱིས་ཡོ་བྱད་མང་པོ་སྟ་གོན་བྱས་ཏེ་དབུ་རྩེའི་ཞིག་གསོས་ལེགས་པར་མཛད། ལ་མོ་ཆག་དེའུ་སོགས་གནས་གཞི་མང་པོ་བརྩིགས། ཕྱིས་སློབ་བརྒྱུད་ཀྱིས་རིམ་པར་བརྩིགས་པས་ས་སྟེང་ཐམས་ཅད་ཀླུ་མེས་དཔོན་སློབ་ཀྱི་གནས་གཞིས་ཁྱབ་པ་ལྟར་གྱུར། སྔོན་འགྱུར་བའི་བཀའ་བསྟན་གྱི་གླེགས་བམ་སྔགས་འཆང་ཇོ་སྲས་རྣམས་ཀྱིས་སྦས་ཏེ་བཟུང་བ་རྣམས་དེ་དག་ཏུ་སྤྱན་དྲངས། དད་ལྡན་མང་པོ་འདུས་ནས་རབ་ཏུ་བྱུང་བས་དགེ་འདུན་གྱི་སྡེ་མང་པོ་འཕེལ། སློབ་མ་ཀ་བ་བཞི། གདུང་མ་བརྒྱད། ཕྱམ་སོ་གཉིས། དྲལ་མ་གྲངས་ལས་འདས་པ་བྱུང་སྟེ་འདུལ་བའི་བསྟན་པ་ཕྱི་དར་གྱི་རྩ་བ་བཙུགས
Chinese
最终融入了化身遍照佛的心间。如是说，总而言之，是不可思议的解脱。大译师贝若扎那的化身，在这片藏地，涌现了许多贤善知识、僧人和成就者，特别是掘藏师持明者，他们以隐秘的方式利益众生也无量无边，所有这些都是智慧的化现，而不是像普通人那样，通过业和习气的身体，从一个生命传递到另一个生命。就像水中月影一样显现，全部述说哪里能够说完呢？但在此，从具足无垢智慧之眼的上师那里，对自己特别授记的鲁梅·楚臣西饶，在恶行国王朗达玛摧毁佛法后，藏地没有比丘僧团的时候，卫藏十人听到多康有堪布和尚的传承没有中断，于是前往康地，从拉钦·贡巴饶赛处受了近圆戒。 精通三藏的经论和戒律的实践。也获得了许多诀窍。堪布说：“鲁梅出家人，你做堪布。”等等，他们各自被委任。返回时，请求一个供养处，于是摘下帽子说：“戴上这个，不要忘记我，要忆念我。”然后戴在他的头上。朝着桑耶寺的方向走去，在那里居住的赞普也迎接了他。询问你们的首领是谁，回答是鲁梅，于是将乌孜等的钥匙交给他，但是他说：“我被委任为堪布，堪布不应该沾染僧众的财物。”于是没有接受，只接受了卡曲。后来准备了许多用具，很好地修复了乌孜。建造了拉莫切乌等许多处所。后来弟子们依次建造，以至于整个地面都遍布了鲁梅师徒的处所。将先前宁玛派的经藏，咒师觉沃之子们隐藏持有的那些，迎请到那些地方。聚集了许多信徒，出家的人很多，僧团也增多了。弟子有四根柱子，八根栋梁， 三十二根横梁，无数的椽子，从而奠定了戒律在后弘期的基础。
English
Finally, he was absorbed into the heart of the Nirmanakaya Vairochana. It is said that, in short, it is an inconceivable liberation. The emanation of the great translator Vairochana, in this land of Tibet, many virtuous spiritual friends, scholars, monks, and accomplished ones, and especially treasure revealers and vidyadharas, have appeared, and their activities of benefiting beings in a hidden manner are also limitless. All of these are manifestations of wisdom, and not like ordinary people, passing from one life to another through bodies of karma and habitual tendencies. Like the reflection of the moon in water vessels, how can one dare to describe them all? But here, from the lama who possesses the eye of stainless wisdom, KLu-mes Tshul-khrims shes-rab, who was specifically prophesied to himself, after the evil king Langdarma destroyed the teachings and there was no community of monks in Tibet, the ten people of U-Tsang heard that the lineage of khenpo and acharya in Do-Kham had not been interrupted, so they went to Kham and received full ordination from Lachen Gongpa Rabsel. He studied the scriptures of the Tripitaka and the practice of the Vinaya with expertise. He also received many instructions. The Khenpo said, "Klu-mes, the monk, become the Khenpo." And so on, they were each appointed to their respective positions. On the way back, he asked for a place of offering, so he took off his hat and said, "Wear this and do not forget me, remember me." Then he placed it on his head. He went towards Samye, and the king who resided there also welcomed him. When asked who their leader was, they replied that it was Klu-mes, so he handed over the keys to Utse and other places, but he said, "I have been appointed as Khenpo, and it is not appropriate for a Khenpo to be stained with the property of the Sangha." So he did not accept them, but only accepted Ka-chu. Later, he prepared many utensils and repaired Utse well. He built many places such as Lamo Chagdeu. Later, the disciples built them in succession, so that the entire ground was covered with the places of Klu-mes and his disciples. The scriptures of the early Nyingma school, which were hidden and held by the mantra-holders and the sons of Jowo, were invited to those places. Many faithful people gathered and became ordained, and the Sangha community increased. There were four pillar-like disciples, eight beams, thirty-two rafters, and countless rafters, thus laying the foundation for the later dissemination of the Vinaya teachings.
Tibetan
་ཏེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སྐུ་གདུང་མ་ཉམས་པར་མཆོད་རྟེན་འོད་ཅན་ན་བཞུགས་པར་བཤད་དོ། །དེ་ནས་འགྲོ་འདུལ་ཤེས་རབ་འོད་ཟེར་གྱི་སྐྱེས་རབས་སྔགས་གསར་མའི་མཁས་གྲུབ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་ཐར་ཡོངས་སུ་གྲགས་ཀྱང་མཚོན་ཙམ་བརྗོད་ན། བོད་དུ་བསྟན་པ་དངོས་གཞི་ཉམས། སྔགས་ལོག་དར་བར་གྱུར་པའི་སྐབས་ལྷ་བླ་མ་ཡེ་ཤེས་འོད་ཀྱིས་བསྟན་པ་སྤེལ་བའི་ཆེད་དུ་རྒྱ་གར་དུ་བཏང་བ་ལོ་ཆེན་རིན་ཆེན་བཟང་པོས་མཁས་གྲུབ་ཀྱི་བླ་མ་མང་དུ་བསྟེན། མཁས་པའི་མཐར་ཐུག་པར་གྱུར། མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་དང་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ཀ་ནས་བསྒྱུར། ཁྱད་པར་ཡོ་ག་དང་གསང་འདུས་ཀྱི་སྐོར་བསྒྱུར་བཤད་ཀྱིས་གཏན་ལ་ཕབ། སྔགས་ལོག་སུན་འབྱིན་མཛད་ནས་སྦྱོར་སྒྲོལ་དུས་མིན་དུ་སྤྱོད་པ་བཀག །ནག་ཕྱོགས་ཀླུ་སྐར་རྒྱལ་གྱིས་བརླམས་པའི་ར་རྫི་རྫུ་འཕྲུལ་ཅན་བཏུལ་ནས་ཆོས་ལོག་ཐམས་ཅད་བསྣུབས། བསྟན་པ་ཕྱི་དར་གྱི་འགྱུར་འགོ་ཚུགས། ཕྱིས་སྒྲུབ་ཁང་རིམ་པ་གསུམ་པར་སྒྲུབ་པ་མཛད་ནས་མཁའ་སྤྱོད་དུ་འོད་ཀྱི་གོང་བུར་གཤེགས། ངོ་མཚར་གྱི་ལྟས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱུང་། ཤུལ་དུ་རིང་བསྲེལ་འོལ་མ་སེའི་མདོག་ལྟ་བུ་གསུམ་བྱུང་བའང་རེ་ཞིག་ནས་ འབྲུག་སྒྲ་ལྟ་བུ་དང་བཅས་ཏེ་ནམ་མཁར་སོང་ངོ་། །རྔོག་ལོ་བསྟན་པའི་ཉི་མ་བློ་ལྡན་ཤེས་རབ་ནི། རྒྱལ་བས་ལུང་བསྟན་པར་ཡང་གྲགས་ཤིང་། ཇོ་བོ་རྗེའི་སློབ་མ་རྔོག་ལེགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབོན་དུ་འཁྲུངས། ཤེས་རབ་ཀྱི་རྩལ་ཕུལ་དུ་བྱུང་། ཁ་ཆེར་ལོ་བཅུ་བདུན་ཙམ་བཞུགས། མདོ་སྔགས་ལ་གསན་པ་རྒྱ་ཆེར་མཛད། འགྱུར་མཛད་པ་ཤིན་ཏུ་མང་ཞིང་དག་ཅིང་དོན་བཟང་བའི་ཚད་དུ་འཇོག །བཤད་གྲྭ་མང་དུ་མཛད་པས་སྲས་ཀྱི་ཐུ་བོ་བཞི་སོགས་སློབ་མ་ཉིས་ཁྲི་སུམ་སྟོང་བྱུང་བར་གྲགས། གསང་ཕུའི་གདན་སར་སེང་ཆེན་བརྒྱད་སོགས་རིམ་པར་བྱོན་ཅིང་ཕྱིས་གླིང་སྟོད་ཀྱི་གདན་རབས་ཀྱང་བྱོན་ཏེ་བཤད་གྲྭའི་ཆུ་འགོ་ཡོངས་གྲགས་སུ་གྱུར་པའོ། །བྱ་འདུལ་བ་འཛིན་པ་བརྩོན་འགྲུས་འབར་ནི། འབྲེ་ཤེས་འབར་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་ཞིང་བསྙེན་པར་རྫོགས། སོག་ཚུལ་ཁྲིམས་བླ་མ་ལས་འདུལ་བ་གསན། ཁོང་གཤེགས་རྟིང་རྒྱ་འདུལ་དང་རྨ་ཚོ་བླ་ཟུར་དུ་བྱས་པའི་དྲུང་དུ་སྦྱངས་པས་མཁས་པར་མཁྱེན་ཏེ། འདུལ་བ་བྱ་ལ་ཐུག་ཅེས་པའི་ཁ་སྐད་ཀྱང་བྱུང་། གཞན་ཡང་ཞང་གཡེངས་ལས་དབུ་ཚད། ཟངས་དཀར་ལོ་ཙཱ་བ་དང་སྟོད་ལུང་པ་ཆེན་པོ་ལས་བཀའ་གདམས་རྣམས་གསན། དེ་རྗེས་ཟུལ་ཕུར་བཤད་གྲྭ་བཙུགས། པེ་ཧར་གྱིས་ བཙུན་ཆུང་དུ་སྤྲུལ་ནས་ཞབས་ཏོག་བྱས་པས་
Chinese
据说，他涅槃后的遗体完好无损地安放在光明的佛塔中。此后，关于调伏众生的智光的化身，虽然新密宗的学者和成就者的传记广为人知，但仅略作提及。在西藏，当真正的佛法衰落，邪咒盛行之时，拉喇嘛益西沃为了弘扬佛法而派往印度的洛钦仁钦桑波，依止了许多学者和成就的上师，成为学者的顶峰。他翻译了显宗和所有四个续部，特别是瑜伽和密集金刚的章节，通过翻译和讲解确定了其意义。他驳斥了邪咒，禁止了不合时宜的结合和解脱行为。他制服了被黑方龙星王迷惑的牧羊人神通者，摧毁了一切邪法，开启了后弘期的翻译。后来，他在三层修行室中修行，以光团的形式前往空行净土，出现了无数奇异的景象。遗留下来的舍利如油麻籽的颜色，不久之后，伴随着雷鸣般的声音消失在天空中。仁果·洛扎瓦·丹贝尼玛·洛丹西饶，也被誉为佛陀授记之人，出生于阿底峡尊者的弟子仁果·列贝西饶的侄子。他的智慧超群，在克什米尔住了大约十七年，广泛听闻了显宗和密宗。他的译作非常多，被认为是纯正且意义深远的典范。他建立了许多讲经院，据说有两万三千名弟子，包括四个主要弟子。桑浦寺的座位于森钦八等依次继承，后来也出现了林堆的座次，讲经院的源头广为人知。嘉瓦持律者策程沃，从哲西沃处出家并受具足戒，从索楚臣喇嘛处听闻了律藏。他去世后，他向嘉瓦持律和玛措喇嘛祖拉学习，精通律藏，因此有了“律藏精通嘉瓦”的说法。此外，他还从香央处学习了因明和量论，从藏嘎洛扎瓦和托隆巴钦波处听闻了噶当派的教法。之后，他在祖浦建立了讲经院。贝哈尔化身为小沙弥为他服务。
English
It is said that his relics after passing into Nirvana were enshrined intact in the Stupa of Light. Thereafter, concerning the incarnations of Dro Dul Sherab Ozer, although the biographies of the scholars and accomplished ones of the New Tantra are widely known, I will mention only a brief representation. In Tibet, when the true Dharma declined and false mantras became prevalent, Lha Lama Yeshe O sent Lochen Rinchen Zangpo to India for the purpose of propagating the Dharma, who relied on many scholar-accomplished masters and became the ultimate of scholars. He translated the philosophical vehicle and all four tantra classes, especially the sections on Yoga and Guhyasamaja, establishing their meaning through translation and explanation. He refuted false mantras and forbade untimely engagement in union and liberation practices. He subdued the shepherd with magical powers who was deluded by the Black Side Naga Star King, and destroyed all false teachings, initiating the translation of the Later Propagation of the Doctrine. Later, he practiced in the three-tiered retreat house and departed to the Khechara as a ball of light, and countless wondrous signs occurred. The relics left behind were like the color of sesame seeds, and after a while, they disappeared into the sky with a sound like thunder. Ngok Lotsawa Tenpai Nyima Lodro Sherab, who is also said to have been prophesied by the Buddha, was born as the nephew of Ngok Lekpai Sherab, a disciple of Jowo Je. His wisdom was outstanding, and he resided in Kashmir for about seventeen years, extensively listening to the Sutras and Tantras. His translations were very numerous and were considered to be pure and of profound meaning. He established many teaching monasteries, and it is said that he had twenty-three thousand disciples, including four chief sons. The seat of Sangpu Monastery was successively held by Sengchen Gyed and others, and later the lineage of Lingtod also emerged, and the source of the teaching monastery became widely known. Jawa Dulwa Dzinpa Tsondru Bar, was ordained as a novice and fully ordained by Dre Sherab Bar, and listened to the Vinaya from Sog Tsultrim Lama. After his passing, he studied with Jawa Dul and Ma Tso Lama Zur, and became known as an expert, and the saying "Vinaya expert Jawa" became a common saying. In addition, he also learned Pramana and Logic from Zhang Yeng, and listened to the teachings of the Kadampa from Zangkar Lotsawa and Todlungpa Chenpo. After that, he established a teaching monastery in Zulphu. Pehar served him by transforming himself into a young monk.