Tibetan
ག་ཐོག་པ་བསོད་ནམས་བཟང་པོ། སོག་ཟློག་པ་བློ་གྲོས་རྒྱལ་མཚན། རྗེ་བཙུན་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐ། སྤྲུལ་སྐུ་མཆོག་ལྡན་མགོན་པོ། སྲིན་པོ་ཆོས་ཀྱི་གོ་ཆ། ཨོ་རྒྱན་གཏེར་བདག་གླིང་པ་ཞེས་བཀོད་པར་སྣང་། རྩེ་ལེའི་སྐྱེས་རབས་ཀྱང་ཕྱོགས་མཚུངས་ཤིང་གང་ཟག་གཞན་ཡང་སྣང་། ཁྱད་པར་ཉིད་ཀྱི་གོང་མ་དངོས་ནི་རྩེ་ལེ་ཨོ་རྒྱན་བསྟན་འཛིན་ཞལ་སློབ་མཚུངས་མེད་བསྟན་འཛིན་རྡོ་རྗེ་ཞེས་རྩེ་ལེའི་གདན་ས་ཐོག་མར་འདེབས་པ་པོ་དེ་ཡིན་པར་འདུག །པདྨ་བདེ་ཆེན་གླིང་པའི་སྐྱེས་རབས་ སྤྱི་ཁོག་དེ་དག་དང་མཚུངས་པ་ལས་ལ་སྟོན་ནམ་མཁའ་རིན་ཆེན་སོགས་ལྷག་པོ་འགའ་ཞིག་དང་། སྐྱེ་བའི་གོང་མ་དངོས་ནི་ཀཿཐོག་བླ་རབས་བཅུ་གསུམ་གྱི་ཕྱི་མ་བུ་འབོར་བཀྲ་ཤིས་རྒྱ་མཚོ་ཡིན་པར་གསུངས་སོ། །ཇོ་ནང་རྗེ་བཙུན་གྱི་སྐྱེས་རབས་ཐོག་མར་ཐུགས་བསྐྱེད་པ་ནས་བརྩམ། སྐྱེ་བ་དང་སྤྲུལ་པ་མང་དུ་བྱོན་པ་ལས་གཙོ་བོ་སྤྲུལ་སྐུ་བཅུ་གསུམ་དུ་གྲགས་པ་སྟེ། འཕགས་ཡུལ་དུ་གྲུབ་ཆེན་ནག་པོ་སྤྱོད་པ་དང་། ར་ཏན་བྷ་ཧུ་ལ། བོད་དུ་རོང་ཟོམ་ཆོས་བཟང་། འབའ་རོམ་པ་དར་མ་དབང་ཕྱུག །ས་སྐྱ་གྲགས་རྒྱལ་སློབ་མ་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏི་ར། ཞང་སྟོན་འབྲུག་སྒྲ་རྒྱལ་མཚན། གཉོས་སངས་རྒྱས་རས་ཆེན། གཉོས་སཾ་གྷ་བྷ་དྲ། འཇམ་དབྱངས་ཆོས་རྗེ་བཀྲ་ཤིས་དཔལ་ལྡན། སིངྒ་ལའི་པཎ་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་ཉིན་བྱེད། རྗེ་བཙུན་ཀུན་དགའ་གྲོལ་མཆོག །འཕགས་ཡུལ་དུ་དགའ་བྱེད་ས་སྐྱོང་། དེ་ནས་རྗེ་བཙུན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐ་ཞེས་བགྲང་བར་མཛད་དོ། །དེ་དག་ལས་གསར་རྙིང་གཉིས་སུ་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་རྣམས་ནི་སྨྲོས་མ་དགོས་ལ། གཏེར་ཆེན་སྐྱེས་རབས་སུ་བསྟན་པ་གཞུང་འཛིན་དང་དགེ་བཤེས་ཉམས་བྲོ་བ་གཉིས་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་ནི་མ་འཚལ། གུ་རུ་ཇོ་དར་ནི། གཏེར་སྟོན་གུ་རུ་ཇོ་རྩེའི་མཚན་ཇོ་བོ་ཚེ་དབང་དར་པོ་ཡིན་ པས་དེ་ཉིད་ཡིན་ནམ་སྙམ། དེ་དག་སྤྲུལ་གཞི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ནི། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བྱང་ཆུབ་པ་ལས་འོག་མིན་སྟུག་པོ་བཀོད་པར་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་གྱི་ལོངས་སྐུ་རྣམ་སྣང་ཡེ་ཤེས་གང་ཆེན་མཚོའི་ཞིང་དང་སྐུའི་བཀོད་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་སྣང་བའི་ནང་ཚན། མི་མཇེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་འདིའི་སྟོང་གསུམ་གྱི་གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་འོག་མིན་རྣམས་སུ་བཞུགས་པའི་རྣམ་སྣང་ནི། རྒྱུད་ལས། འོག་མིན་གནས་ནི་ཉམས་དགའ་བར། །གཙང་མའི་གནས་ཀྱི་སྟེང་བཞུགས་ཏེ། །ཡང་དག་སངས་རྒྱས་དེར་སངས་རྒྱས། །སྤྲུལ་པ་པོ་གཅིག་འདིར་སངས་རྒྱས། །ཞེས་དང
Chinese
噶陀巴·索南桑波，索多巴·洛哲坚赞，杰尊·达热纳塔，珠古·秋丹贡布，辛波·曲吉果恰，邬金·德达林巴，这些名字被记录下来。泽列的转世传记也大致相同，但也出现了一些其他人。特别的是，您真正的上一世是泽列·邬金丹增的弟子，无与伦比的丹增多吉，据说他是泽列寺的最初建立者。莲花德钦林巴的转世传记 与上述总体情况相似，但多了一些人，如拉顿南喀仁钦等。据说，真正的上一世是噶陀寺第十三世喇嘛之后的布沃·扎西嘉措。觉囊杰尊的转世传记从最初的发心开始。虽然出现了很多化身和转世，但主要以十三位转世活佛而闻名。在印度，有大成就者黑行者和拉旦巴呼拉。在西藏，有绒宗·曲桑，巴绒巴·达玛旺秋，萨迦扎嘉的弟子阿瓦杜帝拉，香敦·竹扎嘉参，尼约·桑结热钦，尼约·桑嘎巴扎，蒋扬曲杰·扎西华丹，辛哈拉的班智达曲吉宁杰，杰尊·根嘎卓乔，在印度有嘎杰萨炯。然后，尊者一切智者达热纳塔被列举出来。其中，新旧两派广为人知的那些无需赘述。至于在德钦转世传记中提到的丹巴宗津和格西年卓瓦两者的历史，我并不清楚。至于古汝觉达，我猜测是掘藏师古汝觉则的名字，觉沃才旺达波。 所有这些转世的基础是，所有佛陀在法身中平等地开悟，并在阿弥陀佛的净土中，在五种确定的情况下，以五种圆满的报身，即伟大的智慧之海中显现出无量无边的化身。在娑婆世界，三千世界的色界中，住在阿弥陀佛净土中的化身是，如续部所说：“阿弥陀佛的住所令人愉快，位于净土之上，真正的佛陀在那里成佛，一个化身在这里成佛。”
English
Katokpa Sonam Zangpo, Sokdokpa Lodro Gyaltsen, Jetsun Tāranātha, Tulku Chokden Gonpo, Sinpo Chökyi Gocha, Orgyen Tertag Lingpa, these names appear to be recorded. The reincarnation biography of Tsele is also similar, but some other people also appear. In particular, your true previous life was a disciple of Tsele Orgyen Tendzin, the unparalleled Tendzin Dorje, who is said to be the original founder of Tsele Monastery. The reincarnation biography of Pema Dechen Lingpa is similar to the above general situation, but there are some additional people, such as Laton Namkha Rinchen, etc. It is said that the true previous life was Buwo Tashi Gyatso, the last of the thirteen Katok lamas. The reincarnation biography of Jonang Jetsun begins with the initial aspiration. Although many emanations and reincarnations have appeared, they are mainly known as the thirteen Tulkus. In India, there are the great accomplished black practitioner and Ratanabhahula. In Tibet, there are Rongzom Chöszang, Barompa Darma Wangchuk, Sakya Drakgyal's disciple Avadhutipa, Shangton Drukdra Gyaltsen, Nyö Sangye Rechen, Nyö Sangha Bhadra, Jamyang Chöje Tashi Palden, the great scholar Chökyi Nyinje of Singhala, Jetsun Kunga Drolchok, and in India, Gaje Sakyong. Then, the venerable omniscient Tāranātha is enumerated. Among them, those who are widely known in both the new and old schools need no further mention. As for the history of both Dampa Zungzin and Geshe Nyamdrowa mentioned in the Tertön reincarnation biography, I am not clear. As for Guru Jodar, I guess it is the name of the treasure revealer Guru Jortse, Jowo Tsewang Darpo. The basis for all these manifestations of reincarnation is that all Buddhas are enlightened equally in the Dharmakaya, and in the Pure Land of Amitabha, in five certainties, the Sambhogakaya with five perfections, in the great ocean of wisdom, manifests immeasurable emanations. In the Saha world, in the form realm of the three thousand worlds, the manifestation residing in the Pure Land of Amitabha is, as the tantra says: "The abode of Amitabha is delightful, located above the pure land, the true Buddha attains enlightenment there, one emanation attains enlightenment here."
Tibetan
་ལངྐར་གཤེགས་པ་ལས་ཀྱང་དེ་དང་མཐུན་པར་གསུངས་ཤིང་དབུ་མ་པ་ཆོས་བཤེས་ཀྱིས། བྱང་སེམས་མཐོང་ལམ་པ་ཡན་ཆད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་སྤྲུལ་སྐུ་ཁྱད་པར་བ་ལ་ལོངས་སྐུར་བཏགས་པ་ཡོད་པར་བཤད་པ་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་དབུས་སུ་ཆོས་བསྟན་པར་མཛད་པའི་སྤྲུལ་པ་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྐུ་འདི་ཉིད་དོན་ལ་རྣམ་སྣང་ཆེན་པོའི་རོལ་པ་ཡིན་ཀྱང་། རྣམ་པ་དུ་མར་སྟོན་པ་ཉིད་སྤྲུལ་གཞིར་འཐད་ཅིང་། སྔ་འགྱུར་ལུགས་སུའང་། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནང་གསལ་ཆོས་ཉིད་དུ་བཞུགས་པ་དེ་ཉིད་རང་སྣང་གི་ཡུལ་ལ་ཕྱིར་ གསལ་དུ་མཆེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་ཆ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཚད་མེད་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་རང་སྣང་ལོངས་སྐུའི་སྟོན་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གང་ཆེན་མཚོ་དེ་ཉིད། ཅུང་ཟད་དག་པའི་གདུལ་བྱ་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་རྣམས་ལ་རིགས་ལྔའི་ཞིང་ཁམས་སུ་སྣང་བ་ཕྱེད་སྣང་། རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་དང་། དེ་ལས་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་གདུལ་བྱའི་ཁམས་དང་མཐུན་པར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཚུལ་སྟོན་པར་བཤད་པ་དང་དགོངས་པ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་ཆོས་ནི། གསང་བ་འདུས་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ལ་རྒྱུད་གཏད་པར་གསུངས་ཤིང་དེ་ནི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་རྒྱུད་གཏད་ཅིང་དབང་བསྐུར་བའི་མཚན་ཡིན་པར་བཞེད། གསང་བའི་བདག་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ནི། བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་སྙན་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པའི་རང་གཟུགས་སུ་དཔལ་དུས་འཁོར་ལས་གསུངས་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ལས། ལྟ་བ་ཀུན་ནི་བསྲུང་དོན་ཕྱིར། །སྣ་ཚོགས་པ་ཡི་གཟུགས་སུ་སྤྱོད། །ལ་ལར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་། །ལ་ལར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ནི་གཟུགས། །ལ་ལར་ཧེ་རུ་ཀཿཡི་གཟུགས། །ལ་ལར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་། །ལ་ལར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གཟུགས། །ལ་ལར་ཉན་པ་ལྟ་བུར་བཞུགས། །ལ་ལར་འཆད་དོ་དགྱེས་པདྨ། །ལ་ལར་ཀློག་པའི་ཚུལ་དུ་བཞུགས། །ལ་ལར་ རྒྱུད་དང་བསྟན་བཅོས་ནི། །མཛད་པ་དང་ནི་ལ་ལར་འཛིན། །མང་དུ་བརྗོད་ལྟ་ཅི་ཞིག་དགོས། །དེ་སྟོན་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ། །ཞེས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་བསྟན་པ་མཐའ་དག་འཛིན་པ་པོར་གསུངས་ཤིང་། ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ལས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ། ཨ་ནུ་ལས་རིག་འཛིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ཀུཉྫ་ར། མ་ཧཱ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཆོས། དགྱེས་རྡོར་ལས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ། དུས་འཁོར་སྡུད་པ་པོ་ཟླ་བ་བཟང་པོ་སོགས་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཉིད་དུ་མའི་རོལ་གར་བསྒྱུར་བ་ཡིན་ལ། དོན་དམ་པར་ནི། དཔལ་གསང་བ་གྲུབ་པའི་རྒྱུད་ལས། འདི་ཡི་སྡུད་པར་བྱེད་པ་པོ། །གཞན་དག་ཡོད་པ་མ་ཡི
Chinese
《楞伽经》中也说了类似的话，邬玛巴·曲西说，将菩萨见道位以上的行境，特殊的化身称为报身，这是因为在大自在天众中示现说法的大化身，实际上是遍照大幻化。以多种形象显现本身就是化身的基础。在前译派中也说，法身内明法性中安住的，那自显的境，向外显现扩展的智慧显现之身，和享用无量智慧的自显报身导师遍照佛，稍微清净的所化十地自在者，在五部佛土中显现一半，是自性化身。此外，为了调伏众生，化身与所化众生的根器相应，示现不可思议之相，这与上述观点是一致的。金刚法是，在《密集金刚》中说将法脉传给金刚法，这被认为是将法脉传给金刚手并授予灌顶的名称。秘密主金刚手是，将一切善逝的金刚精华汇集为一体的自性，如《时轮金刚》中所说。在《智慧明点》中说：一切见皆为守护之故，以种种形象行事。有时是金刚持，有时是佛的形象，有时是黑汝嘎的形象，有时是如来，有时是菩萨的形象，有时如声闻般安住，有时宣讲喜悦莲花，有时以阅读的方式安住，有时是续和论典，有时造作有时执持，说多了有什么必要呢？那示现者金刚手胜。如是说，是执持一切善逝教法者。阿底瑜伽中是金刚萨埵，阿努瑜伽中是持明国王滚扎热，玛哈瑜伽中是金刚法，喜金刚中是金刚藏，时轮金刚中是集结者月贤等，是将一个智慧转化为多种幻化之舞。究竟而言，在《吉祥秘密成就续》中说：此之集结者，其他是不存在的。
English
The Lankavatara Sutra also says something similar, and Uma Pa Chöshé said that the Sambhogakaya is the name given to the special Nirmanakaya, which is the realm of practice for Bodhisattvas above the Path of Seeing, because the great Nirmanakaya who teaches the Dharma in the midst of the great Isvaras is actually the great manifestation of Vairochana. To appear in many forms is the basis of the incarnation. In the early translation school, it is also said that the Dharmakaya dwells in the inner clear Dharmata, and that the self-manifesting realm, the wisdom manifestation of the outward manifestation and expansion, the self-manifesting Sambhogakaya teacher Vairochana, who enjoys immeasurable wisdom, appears halfway in the five Buddha lands to the slightly pure disciples, the lords of the ten bhumis, is the Svabhavikakaya. In addition, in order to subdue sentient beings, the Nirmanakaya corresponds to the faculties of the sentient beings to be subdued, and shows inconceivable aspects, which is consistent with the above view. Vajra Dharma is, in the Guhyasamaja Tantra, it is said that the Dharma lineage is transmitted to Vajra Dharma, which is considered to be the name of transmitting the Dharma lineage to Vajrapani and conferring empowerment. The secret lord Vajrapani is, as the embodiment of the Vajra essence of all Sugatas, as stated in the Kalachakra Tantra. In the Jnana Tilaka it is said: All views are for the sake of protection, and act in various forms. Sometimes it is Vajradhara, sometimes it is the form of a Buddha, sometimes it is the form of Heruka, sometimes it is Tathagata, sometimes it is the form of a Bodhisattva, sometimes it dwells like a Sravaka, sometimes it preaches joyful lotus, sometimes it dwells in the manner of reading, sometimes it is Tantra and Sastra, sometimes it creates and sometimes it holds, what is the need to say more? That demonstrator Vajrapani is victorious. Thus it is said, is the holder of all the Sugata's teachings. In Atiyoga it is Vajrasattva, in Anuyoga it is the Vidyadhara king Kunjara, in Mahayoga it is Vajra Dharma, in Hevajra it is Vajragarbha, in Kalachakra it is the collector Moon Good, etc., is the transformation of one wisdom into a dance of many manifestations. Ultimately, in the Glorious Secret Accomplishment Tantra it is said: The collector of this, others do not exist.