Chinese
心中下定决心。大伏藏师秋吉林巴是贝若扎纳化身的标志和理由是相关的，以及显现为巴沃曲吉洛哲的清晰显现。然而，圣者们的言教需要考量，存在三种对真实造成损害的情况。考量是：如《现观庄严论》中所说：“如是之性于一切，无有差别然清净，如来之性为此故，众生皆具如来藏。”又如《宝性论》中所说：“圆满佛陀身是为放射故，如是之性无别故，具种姓故有身者皆，恒常具有佛陀藏。”等等，如广说的那样，从上面的原始怙主到下面的瞎眼虫，一切众生的相续中，安住着无有大小好坏增减的如来藏，因此即使说成是贝若，乃至说是毗卢遮那，也不会变成没有根据的妄语。另一方面，智慧空行母措嘉的口中说：“未来信奉伏藏法者众，如今面见莲师发愿者，皆因具缘故修欢喜，此我之语胜过珍宝金。”如是所说，莲花生大师和洛钦贝若等在藏地住世的时候，获得人身而稍微见到尊容结缘的恩德所致。现在获得暇满人身，并且容易见到共同的金刚乘和特别的金刚乘，并且成为能够领受那些圣者加持的法器，即使这样认为也没有不妥之处。必要是：如《现观庄严论》中所说：“何者有情转成人，于无量刹那一一，获得圆满正等觉，是故不应受怯懦。”如是所说，消除怯懦之心，生起为自他成办利益的精进力，并且如果稍微具有闻思修的功德，就能成就利益佛教的业绩，并且其他具缘者以对圣者转世和化身的名声，以信心恭敬承侍而结下善缘，并且会减少不和的障碍，以及如同对于伤口和食物，希望成熟为能够止痒和受用那样。
English
I made a firm decision in my heart. The signs and reasons that the great treasure revealer Chokgyur Lingpa is an emanation of Vairochana are related, and the clear appearance of being Pawo Chokyi Lodrö arose. However, the teachings of the holy ones need consideration, and there are three things that harm reality. The consideration is: As it is said in the Ornament of the Sutras, "Suchness is in all, without distinction, yet purified. For that reason, beings all have the essence of the Tathagata." And as it is said in the Uttaratantra, "The body of the perfect Buddha is for radiating, and suchness is inseparable, and because they have the lineage, all embodied beings always have the essence of the Buddha." And so on, as it is extensively taught, from the primordial protector above to the blind-eyed worm below, the essence of the Sugata dwells in the continuum of all beings, without being large or small, good or bad, increasing or decreasing. Therefore, even if it is said to be Vairochana, or even Vairochana, it will not become a groundless lie. On the other hand, the wisdom dakini Tsogyal said, "All who in the future believe in the treasure teachings, who now see Guru Rinpoche and make aspirations, meditate on joy because they are all karmically connected. These words of mine are more precious than gold." As it is said, Guru Rinpoche and Lotsawa Vairochana and others, when they lived in Tibet, were able to obtain a human body and see their faces and have a slight connection, thanks to their kindness. Now, having obtained leisure and fortune, and easily seeing the common Vajrayana and the special Vajrayana, and becoming a vessel suitable for receiving the blessings of those holy ones, even if it is thought of in this way, there is nothing wrong with it. The need is: As it is said in the Ornament, "Whoever sentient being becomes a human, in each immeasurable instant, attains perfect enlightenment, therefore one should not accept cowardice." As it is said, eliminating the mind of cowardice, generating the power of diligence to accomplish the benefit of oneself and others, and if one has even a little merit of hearing, thinking, and meditating, one can accomplish the achievements that benefit Buddhism, and other fortunate ones, with faith, respect, and service to the fame of the holy incarnation and emanation, establish good connections, and reduce obstacles of discord, and just as for wounds and food, one hopes to ripen them so that they can be relieved of itching and enjoyed.
Chinese
如是行持即成熟，如是说。正如所说，依靠这少许善妙的习气种子，未来也可能成为圆满这些圣者心愿的事业者。于实有损害者：像我这样的低劣凡夫，沉溺于烦恼的泥潭中，岂能成为这些圣者的转世或化身？即使是加持，在梦中也没有希望。如上所说，金刚语各有必要，故不轻易舍弃，略作记载。大译师贝若扎纳与邬金莲花生大师意同，以其一生证得虹身金刚身，以童瓶身成佛，与遍主毗卢遮那意成一体，然众生之界无尽，故随应所化之化现，永不断绝。如《庄严经论》云：依于胜子大精进，能令无量众生熟，为他有情一善故，千百万劫亦无厌。如是说。彼于胜众之中入定，示现无量之游舞，以工巧及生之殊胜化身，为利有情恒时住。如是工巧、生、化身，亦示现无数之化身、化身之化身，此乃诸佛之法性。如太阳无勤于一切方所放光，以众多无边之光明使农作物成熟。如是具法之太阳，亦以寂静之法光，以无边之光明于一切方所使有情成熟。如是说，从原始怙主的王位上现前菩提，为调伏所化而从一化现为众多，又从众多收摄为一等，非凡夫之智所能衡量，故贝若之化身广为人知者，亦多于一时出现，或于一生之初中末出现等，甚多，故以管窥之见难以衡量，然诸佛与菩萨
English
As it is said, "Such conduct itself is shown to ripen." Just as it is said, relying on this small seed of goodness, in the future, one may also become the one who fulfills the wishes of those holy beings. What harms reality is this: How could a lowly ordinary person like me, immersed in the mire of afflictions, become the reincarnation or emanation of those holy beings? Even the hope of being blessed is not in my dreams. As mentioned above, the Vajra words each have their own purpose, so I will not abandon them lightly, but record them briefly. The great translator Vairotsana is of the same mind as Orgyen Guru Rinpoche, and in that very lifetime attained the rainbow body Vajra body, attained enlightenment as the Youthful Vase Body, and mingled his mind as one with the all-pervading Vairochana. However, the realm of sentient beings is inexhaustible, so the manifestations that tame whatever needs taming are never interrupted. As it says in the Ornament, "Relying on the supreme son's great diligence, he ripens the multitude of sentient beings. Even for the sake of one virtuous thought of another being, he will not be weary for hundreds of millions of eons." As it is said. He enters into samadhi in the midst of the supreme assembly, showing all kinds of immeasurable dances, and with the supreme emanations of craftsmanship and birth, he dwells at all times for the benefit of sentient beings. Thus, the craftsmanship, birth, and emanation also show countless emanations, emanations of emanations, all at once, which is definitely the nature of the Buddhas. Just as the sun effortlessly shines light in all directions, and ripens crops with many boundless lights. Likewise, the Dharma-possessing sun also ripens sentient beings in all directions with the light of the Dharma, which is the light of peace, with boundless lights. As it is said, having manifestly awakened from the throne of the primordial protector, in order to tame those to be tamed, he emanates from one to many, and gathers from many to one, etc., which cannot be measured by the minds of ordinary people. Therefore, the well-known emanations of Vairo also appear in many at one time, or appear at the beginning, middle, and end of one lifetime, etc., which are many, so it is difficult to measure with a narrow view. However, the Buddhas and Bodhisattvas
Tibetan
མས་ཀྱི་རྣམ་ཐར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཚུལ་རྟོགས་པ་རྣམས་ནི་ངོ་མཚར་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་བས་འོག་ཏུ་འབྱུང་བ་འདི་རྣམས་ཀྱང་རྒྱུ་མཚན་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་སོ། །དེ་ལ་གཏེར་སྟོན་ཤེས་རབ་འོད་ཟེར་སྔོན་དུ་བྱོན། དེ་རྗེས་མི་རབས་གཉིས་ཙམ་གྱི་སྐབས་སྐུ་སྤྲུལ་སྣ་ཚོགས་རང་གྲོལ། གསུང་སྤྲུལ་གཏེར་བདག་གླིང་པ། ཐུགས་སྤྲུལ་པདྨ་བདེ་ཆེན་གླིང་པ་རྣམས་གཅིག་གི་སྐུ་ཚེའི་སྨད་ལ་གཅིག་བྱོན་པ་ལྟར་མི་ ཚེ་གཅིག་ལ་བྱོན། དེ་བཞི་པོའི་སྐྱེས་རབས་ཀྱང་གཞི་གཅིག་ལ་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་མང་དུ་སྣང་། དེ་ལས་ཤེས་རབ་འོད་ཟེར་འགྲོ་འདུལ་གླིང་པ་ནི། ཤཱནྟ་པུ་རིར་བཞུགས་པའི་དཔའ་བོ་ཐོད་པ་རྩལ་གྱི་ཐུགས་ལས་སྤྲུལ་པར་གསུངས་ཤིང་དེའང་ལོ་ཆེན་བཻ་རོ་ཙ་ན་ཉིད་འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་པའི་རྣམ་འཕྲུལ་གྱི་བཀོད་པ་གཅིག་ཏུ་མངོན། འདིའི་འཁྲུངས་རབས་སུ། སྤྲུལ་གཞི་རྣམ་སྣང་། སྤྲུལ་པ་རྡོ་རྗེ་ཆོས། ཀུན་དགའ་བོ། རྒྱལ་པོ་ཛཿ ཨིནྡྲ་བོ་དྷི། ཐུ་མི་སཾ་བྷོ་ཊ། བཻ་རོ་ཙ་ན། ཙ་མི་སངས་རྒྱས་གྲགས། ལོ་ཙཱ་རིན་ཆེན་བཟང་པོ། རྔོག་བློ་ལྡན་ཤེས་རབ། བྱ་འདུལ་བ་འཛིན་པ། མཁས་གྲུབ་ཁྱུང་པོ་རྣལ་འབྱོར། ཞང་བརྩོན་འགྲུས་གྲགས་པ། དཔལ་ཆེན་ཆོས་ཡེ། རོག་དོལ་པ་ཤེས་རབ་རྒྱ་མཚོ། གཡག་སྡེ་པཎ་ཆེན། པཎ་ཆེན་འབུམ་ཕྲག་གསུམ་པ་རྣམས་ཡིན་པར་གསུངས་ལ། སྨིན་གླིང་གཏེར་ཆེན་གྱི་སྐྱེས་རབས་ཡོངས་གྲགས་བཅུ་བཞི་མ་ནི་གཙོ་བོ་རགས་བསྡུས་ཡིན་པར་འདུག་ཅིང་། གཏེར་གཞུང་དང་རང་ཉིད་ཀྱི་མཁྱེན་ངོར་གསལ་བ་ནི་རྒྱལ་སྲས་པདྨ་འགྱུར་མེད་རྒྱ་མཚོས་མཛད་པ་ལས་འདི་ལྟར་འབྱུང་སྟེ། ཀུན་དགའ་བོ་ཡན་ཆད་སྔ་མ་ལྟར་ལ། དེ་ནས་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏི་ཆེན་པོ། ཆོས་རྒྱལ་ཟླ་བ་བཟང་པོ། རྒྱལ་པོ་ཛཿའམ་ལུང་བསྟན་རྡོ་རྗེ། ཤཱནྟིཾ་གརྦྷ། ཐུ་མི་སཾ་བྷོ་ཊ། གྲུབ་ཆེན་ནག་པོ་སྤྱོད་པ། རྒྱལ་མོ་རོང་དགེ་སློང་པཱུརྞ། ལོ་ཆེན་བཻ་རོ། ཟུར་ཆེན་ཤཱཀྱ་འབྱུང་གནས། གྲྭ་མངོན་དབང་ཕྱུག་འབར། རོང་ཟོམ་ཆོས་ཀྱི་བཟང་པོ། མཁས་གྲུབ་ཁྱུང་པོ་རྣལ་འབྱོར། རྟ་ནག་བོན་པོ་ལྷ་འབུམ་མམ་གུ་རུ་རྣོན་རྩེ། སྤྲུལ་སྐུ་ར་ཤག་ཆེན་པོ། གྲུབ་ཐོབ་དངོས་གྲུབ། ཞིག་པོ་ཉི་མ་སེང་གེ །བསྟན་པ་གཞུང་འཛིན། དགེ་བཤེས་ཉམས་བྲོ་བ། གུ་རུ་ཇོ་དར། ཡེ་ཤེས་ཁྱུང་གྲགས། ས་སྐྱ་པཎ་ཆེན། ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས། དབུས་པ་སངས་རྒྱས་འབུམ། གཡག་སྡེ་པཎ་ཆེན། རྡོ་རྗེ་གླིང་པ། ཀུན་སྐྱོང་གླིང་པ། བོ་དོང་པཎ་ཆེན་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ། བྲ
Chinese
了知诸母不可思议之传记，将生起稀有之想，故下文所说之诸事，亦应如是知晓其理。其中，掘藏师谢饶沃色（ཤེས་རབ་འོད་ཟེར་）先出现。其后约两代之际，身化身索南自解脱（སྣ་ཚོགས་རང་གྲོལ།），语化身掘藏主洲（གཏེར་བདག་གླིང་པ།），意化身贝玛德钦林巴（པདྨ་བདེ་ཆེན་གླིང་པ་）等，如一人晚年出现一人般，一生出现。此四者之转世，亦显现于一基之上诸多不同之差别。其中，谢饶沃色卓度林巴（ཤེས་རབ་འོད་ཟེར་འགྲོ་འདུལ་གླིང་པ་），说是从住于香达布日（ཤཱནྟ་པུ་རི）之勇士托巴匝（དཔའ་བོ་ཐོད་པ་རྩལ་）之心间化现，彼亦是大译师毗卢遮那（བཻ་རོ་ཙ་ན）圆满结果之幻化示现之一。此之转世为：化身之基南巴南（རྣམ་སྣང་），化身多吉确（རྡོ་རྗེ་ཆོས།），根嘎沃（ཀུན་དགའ་བོ།），国王匝（རྒྱལ་པོ་ཛཿ），因扎菩提（ཨིནྡྲ་བོ་དྷི།），吞弥桑布扎（ཐུ་མི་སཾ་བྷོ་ཊ།），毗卢遮那（བཻ་རོ་ཙ་ན།），匝弥桑吉扎（ཙ་མི་སངས་རྒྱས་གྲགས།），译师仁钦桑波（ལོ་ཙཱ་རིན་ཆེན་བཟང་པོ།），俄洛丹谢饶（རྔོག་བློ་ལྡན་ཤེས་རབ།），嘉迪瓦增（བྱ་འདུལ་བ་འཛིན་པ།），智者克雍波纳觉（མཁས་གྲུབ་ཁྱུང་པོ་རྣལ་འབྱོར།），香尊哲札巴（ཞང་བརྩོན་འགྲུས་གྲགས་པ།），华钦确耶（དཔལ་ཆེན་ཆོས་ཡེ།），若多瓦谢饶嘉措（རོག་དོལ་པ་ཤེས་རབ་རྒྱ་མཚོ།），雅德班钦（གཡག་སྡེ་པཎ་ཆེན།），班钦邦扎松巴（པཎ་ཆེན་འབུམ་ཕྲག་གསུམ་པ་）等。据说敏珠林大掘藏师之广为人知之十四转世，主要似为粗略概括。掘藏法本及自身所知显现者，乃嘉色贝玛吉美嘉措（རྒྱལ་སྲས་པདྨ་འགྱུར་མེད་རྒྱ་མཚོ）所著，其中如此记载：根嘎沃之前如前，之后为大因扎菩提（ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏི་ཆེན་པོ།），法王达瓦桑波（ཆོས་རྒྱལ་ཟླ་བ་བཟང་པོ།），国王匝或授记金刚（རྒྱལ་པོ་ཛཿའམ་ལུང་བསྟན་རྡོ་རྗེ།），香底噶巴（ཤཱནྟིཾ་གརྦྷ།），吞弥桑布扎（ཐུ་མི་སཾ་བྷོ་ཊ།）， 大成就者那波秋贝（གྲུབ་ཆེན་ནག་པོ་སྤྱོད་པ།），嘉摩绒格隆普纳（རྒྱལ་མོ་རོང་དགེ་སློང་པཱུརྞ།），大译师毗卢（ལོ་ཆེན་བཻ་རོ།），祖钦释迦炯内（ཟུར་ཆེན་ཤཱཀྱ་འབྱུང་གནས།），扎门旺秋瓦（གྲྭ་མངོན་དབང་ཕྱུག་འབར།），绒宗确吉桑波（རོང་ཟོམ་ཆོས་ཀྱི་བཟང་པོ།），智者克雍波纳觉（མཁས་གྲུབ་ཁྱུང་པོ་རྣལ་འབྱོར།），达纳本波拉邦或古汝容则（རྟ་ནག་བོན་པོ་ལྷ་འབུམ་མམ་གུ་རུ་རྣོན་རྩེ།），祖古惹夏钦波（སྤྲུལ་སྐུ་ར་ཤག་ཆེན་པོ།），成就者昂哲（གྲུབ་ཐོབ་དངོས་གྲུབ།），协波尼玛僧格（ཞིག་པོ་ཉི་མ་སེང་གེ །），丹巴雄怎（བསྟན་པ་གཞུང་འཛིན།），格西尼姆卓瓦（དགེ་བཤེས་ཉམས་བྲོ་བ།），古汝觉达（གུ་རུ་ཇོ་དར།），益西琼扎（ཡེ་ཤེས་ཁྱུང་གྲགས།），萨迦班钦（ས་སྐྱ་པཎ་ཆེན།），龙钦饶绛（ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས།），卫巴桑吉邦（དབུས་པ་སངས་རྒྱས་འབུམ།），雅德班钦（གཡག་སྡེ་པཎ་ཆེན།），多吉林巴（རྡོ་རྗེ་གླིང་པ།），衮炯林巴（ཀུན་སྐྱོང་གླིང་པ།），波东班钦乔雷南嘉（བོ་དོང་པཎ་ཆེན་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ།），扎
English
Understanding the inconceivable biographies of the mothers will generate wonder, so it is necessary to understand the reasons for the following as well. Among them, the treasure revealer Sherab Ozer (ཤེས་རབ་འོད་ཟེར་) appeared first. After about two generations, the body emanation Sonam Rangdrol (སྣ་ཚོགས་རང་གྲོལ།), the speech emanation Terdak Lingpa (གཏེར་བདག་གླིང་པ།), and the mind emanation Pema Dechen Lingpa (པདྨ་བདེ་ཆེན་གླིང་པ་) etc., appeared in one lifetime, as if one appeared in the late years of another's life. The rebirths of these four also show many different distinctions on one basis. Among them, Sherab Ozer Drodul Lingpa (ཤེས་རབ་འོད་ཟེར་འགྲོ་འདུལ་གླིང་པ་) is said to be emanated from the heart of the hero Topa Tsal (དཔའ་བོ་ཐོད་པ་རྩལ་) who resides in Shantipuri (ཤཱནྟ་པུ་རི), and he also appears to be one of the manifestations of the great translator Vairotsana (བཻ་རོ་ཙ་ན) who has perfected the result. His rebirths are: the basis of emanation Nampar Nang (རྣམ་སྣང་), the emanation Dorje Cho (རྡོ་རྗེ་ཆོས།), Kungawo (ཀུན་དགའ་བོ།), King Dza (རྒྱལ་པོ་ཛཿ), Indra Bodhi (ཨིནྡྲ་བོ་དྷི།), Thumi Sambhota (ཐུ་མི་སཾ་བྷོ་ཊ།), Vairotsana (བཻ་རོ་ཙ་ན།), Tsami Sangye Drak (ཙ་མི་སངས་རྒྱས་གྲགས།), the translator Rinchen Zangpo (ལོ་ཙཱ་རིན་ཆེན་བཟང་པོ།), Ngok Loden Sherab (རྔོག་བློ་ལྡན་ཤེས་རབ།), Jya Dulwa Dzinpa (བྱ་འདུལ་བ་འཛིན་པ།), the scholar Khyungpo Naljor (མཁས་གྲུབ་ཁྱུང་པོ་རྣལ་འབྱོར།), Zhang Tsondru Drakpa (ཞང་བརྩོན་འགྲུས་གྲགས་པ།), Palchen Choye (དཔལ་ཆེན་ཆོས་ཡེ།), Rok Dolpa Sherab Gyatso (རོག་དོལ་པ་ཤེས་རབ་རྒྱ་མཚོ།), Yakde Panchen (གཡག་སྡེ་པཎ་ཆེན།), Panchen Bumpak Sumpa (པཎ་ཆེན་འབུམ་ཕྲག་གསུམ་པ་) etc. It is said that the well-known fourteen rebirths of Minling Terchen seem to be mainly a rough summary. What is clear in the treasure text and in his own knowledge is written by Gyalse Pema Gyurme Gyatso (རྒྱལ་སྲས་པདྨ་འགྱུར་མེད་རྒྱ་མཚོ), and it is recorded as follows: Before Kungawo is the same as before, then the great Indra Bhuti (ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏི་ཆེན་པོ།), Dharma King Dawa Zangpo (ཆོས་རྒྱལ་ཟླ་བ་བཟང་པོ།), King Dza or Prophecy Dorje (རྒྱལ་པོ་ཛཿའམ་ལུང་བསྟན་རྡོ་རྗེ།), Shantigarba (ཤཱནྟིཾ་གརྦྷ།), Thumi Sambhota (ཐུ་མི་སཾ་བྷོ་ཊ།), The great accomplished one Nagpo Chöpa (གྲུབ་ཆེན་ནག་པོ་སྤྱོད་པ།), Gyalmo Rong Gelong Purna (རྒྱལ་མོ་རོང་དགེ་སློང་པཱུརྞ།), the great translator Vairo (ལོ་ཆེན་བཻ་རོ།), Zurchen Shakya Jungne (ཟུར་ཆེན་ཤཱཀྱ་འབྱུང་གནས།), Dza Mön Wangchuk War (གྲྭ་མངོན་དབང་ཕྱུག་འབར།), Rongzom Chökyi Zangpo (རོང་ཟོམ་ཆོས་ཀྱི་བཟང་པོ།), the scholar Khyungpo Naljor (མཁས་གྲུབ་ཁྱུང་པོ་རྣལ་འབྱོར།), Tanak Bonpo Lhabum or Guru Nöntse (རྟ་ནག་བོན་པོ་ལྷ་འབུམ་མམ་གུ་རུ་རྣོན་རྩེ།), Tulku Rashak Chenpo (སྤྲུལ་སྐུ་ར་ཤག་ཆེན་པོ།), the accomplished one Ngödrup (གྲུབ་ཐོབ་དངོས་གྲུབ།), Zhikpo Nyima Senge (ཞིག་པོ་ཉི་མ་སེང་གེ །), Tenpa Zhungdzin (བསྟན་པ་གཞུང་འཛིན།), Geshe Nyim Droba (དགེ་བཤེས་ཉམས་བྲོ་བ།), Guru Jodar (གུ་རུ་ཇོ་དར།), Yeshe Khyun Drak (ཡེ་ཤེས་ཁྱུང་གྲགས།), Sakya Pandita (ས་སྐྱ་པཎ་ཆེན།), Longchen Rabjam (ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས།), Üpa Sangye Bum (དབུས་པ་སངས་རྒྱས་འབུམ།), Yakde Panchen (གཡག་སྡེ་པཎ་ཆེན།), Dorje Lingpa (རྡོ་རྗེ་གླིང་པ།), Künkyong Lingpa (ཀུན་སྐྱོང་གླིང་པ།), Bodong Panchen Chokle Namgyal (བོ་དོང་པཎ་ཆེན་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ།), Dra