Tibetan
ང་གྲངས་སྐོར་གྱིས་དྲི་མེད་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་བུམ་སྒྲུབ་ཚུགས། ཚེ་སྒྲུབ། སྐོང་ཆོག །ཕུར་སྒྲུབ་བཅས་ཉིན་ཞག་བཅུའི་ཁོངས་སུ་རྒྱས་པར་བསྒྲུབས། དབོན་རྒན་དང་ཟུར་མང་བསྟན་སྤྲུལ་དཔོན་སློབ་ལ་ཕྱག་ཆེན་རྒྱ་གཞུང་གི་ལུང་དང་། བསྟན་སྤྲུལ་ལ་དབང་ལུང་བཞེད་སྐོང་ཅི་རིགས་གྲུབ་ནས། ས་ག་ཟླ་བར་དགོན་དུ་བུམ་སྒྲུབ་འཚོགས་ལ་ཕྱིན། བླ་བྲང་དུ་གཡང་སྐྱབས་ཉིན་ཁ་ཤས། ཡང་ཁྲོད་དུ་རྣམ་རྒྱལ་སྟོང་མཆོད་སོགས་བགྱིས། ཟླ་བ་ལྔ་པར་དཔའ་བོ་ཡབ་སྲས་རྣམས་ཕེབས། དབོན་སྤྲུལ་ཁྲི་སྟོན་གཟབ་རྒྱས་གྲུབ། རེ་ཞིག་ལྷན་རྒྱས་བོད་དུ་གདན་སར་ཕེབས། སླར་དགུང་ལོ་ནར་ལེགས་པར་སོན་དུས་ཕྱིར་ཕེབ་རྒྱུའི་ཞལ་བཞེས་གནང་། བསྙེན་བཀུར་ཅི་འབྱོར་ཞུས་ནས་སླར་ཕེབས་སོང་། ངེད་ལ་སྡེ་དགེའི་བཀའ་ཕེབས་ལྟར་ལྕང་རར་ཕྱིན་ནས་བུམ་སྒྲུབ་མཐའ་རྒྱས་དང་། སྙན་བརྒྱུད་ཕུར་པ་སོགས་དབང་ལུང་གསན་དགོས་རིགས། ཕོ་བྲང་རབ་གནས་སོགས་བཞེད་སྐོང་བགྱིས། འཛི་ཕུ་མཁན་རིན་པོ་ཆེ་ལའང་ གྲུབ་རྒྱལ་ཚེ་དབང་ཉེར་ལྔ་ཕུལ། བ་རི་སྒྲོལ་དཀར་རྗེས་གནང་ཞུས་ནས་དཔལ་འབྱོར་སྒང་དུ་ཕྱིན། མཁན་བླ་མ་བཀྲ་ཤིས་འོད་ཟེར་ཐུགས་བཞེད་ལྟར་འདུས་པ་བརྒྱད་ཅུ་སྐོར་གྱིས་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིའི་སྨན་གྱི་སྒྲུབ་ཆེན་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་ཚང་གྲུབ། རིམ་པར་ཡང་ཁྲོད་དུ་ཕྱིན་ནས་དགེ་རྒྱལ་བླ་མ་ཆོས་དབྱིངས། ཟླ་དབོན་བསྟན་རྣམ་སོགས་ཚིག་བདུན་བླ་སྒྲུབ་དང་བཅས་པའི་དབང་ལུང་ཁྲིད་གསུམ་ཚང་བ་བྱས། འབུར་མོར་ཚོགས་མཆོད་ལ་ཆེད་དུ་ཕྱིན་པ་སོགས་བྲེལ་བ་ཅུང་ཟད་ཆོད་ནས། ཟླ་བ་བརྒྱད་པར་རྫོང་ཤོད་དུ་ཕྱིན། འདི་ལོ་སྟོད་སྨད་ཀྱི་བླ་ཆེན་སོགས་འདུ་འཚོགས་མང་པོ་མ་བྱུང་། ཛཾ་ཐང་པ་དང་མཆོག་གླིང་སྤྲུལ་སྐུ་སོགས་ཁ་ཤས་ལ་འདོད་ཆོས་ཅུང་ཟད་རེ་ལས་མ་དགོས་པས་སོ་བསོད་པར་བྱུང་བས། བཀའ་བརྒྱུད་སྔགས་མཛོད། གཏེར་མཛོད། གདམས་མཛོད་རྣམས་ཀྱི་ཆོག་སྒྲིག་སྔར་མ་ཐོན་པ་མང་དུ་གྲུབ། བཅུ་གཅིག་པར་རྫོང་དགོན་དུ་ཕྱིན་ནས། རྡོ་གྲུབ་སྤྲུལ་སྐུར་དཀོན་སྤྱིའི་དབང་ལུང་ཁྲིད་བཅས། ཁམས་སྤྲུལ་ལ་ལམ་རིམ་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོའི་བཤད་ལུང་། གཞན་མང་པོར་འདོད་ཆོས་ཅི་རིགས་གྲུབ་ནས། རྗེ་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེའི་མདུན་བཀའ་བསླབ་རིམ་པར་ཞུས་ནས་གཏེར་སྟོན་བརྒྱ་རྩའི་རྣམ་ཐར་བྲིས། ཡོངས་གྲགས་རྣམས་ལའང་དོན་རྩ་མདོར་བསྡུས་ཙམ་ལས་ཧ་ ཅང་རྒྱས་པར་བཀོད་དགོས་པ་མི་འདུག་ཅིང་ཡིག་ཚོགས་ཆེ་བར་འགྱུར་དོགས་ནས་རྩ་ཐོ་ཙམ་རེ་བཀོད་པ་ཡིན་ཀྱང་། སྔོན་ཡོད་གཏེར་བརྒྱའི་རྣམ་ཐར་ལྔ་དྲུག་ཙམ་མཇལ་བ་ལས་ནི་ཁྱད་པར་འཕགས་ངེས་སུ་ཡོད་དོ། །རྡོར་གླིང་ཐུགས་ཆེན་ངན་སོང་ཀུན་སྐྱོབ། མངའ་རི་པཎ་ཆེན་གྱི་ཚེ་སྒྲུབ་ཡེ་ཤེས་འོད་མཆོག །སྔར་མ་ཐོས་པའི་གཏེར་ཕྲན་ཚད་ལྡན་མང་ཞིག་གི་དབང་ལུང་ཡང་བཀའ་དྲིན་བསྩལ་བ་ཐོབ་ནས། རྒྱལ་ཟླ་བར་དཔལ་སྤུངས་དགོན་དུ་ཕྱིན། རྒྱལ་དབང་བཅོ་ལྔ་པ་ཕེབས་ཉེ་བར་ཕེབས་བསུ་སོགས་ཀྱི་གྲབ་ཡུལ་ཅི་འགྲིགས་བྱས། ཚེས་བཅུ་ཉིན་ཉེ་སྐོར་གྲུ་བཞི་རྒྱས་པའི་ཐང་དུ་ཕེབས་བསུ་ཕྱིན། རྒྱལ་དབང་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་རས་ཐོག་མར་མཇལ་བའི་སྐལ་བཟང་ཐོབ། འདི་སྐོར་ནམ་མཁར་གཡའ་དག །ས་གཞི་བག་ཀློད། དྲོད་དབྱར་ཁ་དང་མཚུངས་པའི་ཤིན་ཏུ་ཉམས་སྤྲོ་བ་བྱུང་། ཚེས་བཅུ་གཅིག་ཉིན་དགོན་ཐོག་ཏུ་ཞབས་བཀོད། བཅུ་གཉིས་ལ་གཟིམ་ཆུང་ཀ་གཉིས་མར་ཐོག་མའི་ཆོས་འབྲེལ་བྱབས་ཁྲུས་དང་། སྒྲོལ་དཀར་རྗེས་གནང་ཕུལ་ནས་ཡང་ཁྲོད་དུ་ཕྱིན། སྙན་བརྒྱུད་ཕུར་པའི་བསྙེན་པ་ཚེ་སྒྲུབ་སྦྲེལ་མ་ཞིག་གི་མཚམས་བྱས། རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་དགོངས་བརྟགས་ལྟར་རྒྱལ་དབང་རིན་པོ་ཆེར་དབང་ལུང་ཕུལ་བ་སོགས་ཀྱི་སྣ་སེལ་རིམ་གྲོར། ཛཾ་ཐང་བླ་མ་བསྙེན་སོང་ དྲུག་ཙམ་བྱོན་པ་དང་སྟབས་འགྲིགས་པས་འཇིགས་བྱེད་དྲུག་ཅུ་ཉིན་བདུན། བ་རི་སེང་གདོང་གི་ཟློག་པ། ཡང་གཏེར་རྩ་གསུམ་དྲིལ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཚོགས་སྐོང་འདི་ནས་ཁྲི་བདུན། རྫོང་ཤོད་ནས་ཁྲི་གསུམ་བཅས་འབུམ་ཐེར་རྣམས་ལེགས་པར་བསྒྲུབས། མེ་ཕག་གནམ་ལོ་གསར་ཚེས་ཀྱི་རྒྱལ་བ་གསུམ་པར་རྒྱལ་དབང་རིན་པོ་ཆེ། རྗེ་དབོན་ཆོས་དབང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དཔོན་སློབ་རྣམས་ཆེད་དུ་ཕེབས་ནས་ཞབས་བརྟན་དང་འབུལ་ཚན་རྒྱས་པར་གནང་། དགོན་ནས་ཀྱང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་དང་སྒྲོལ་དཀར་ཉིན་འཚོགས་མཛད་བྱུང་། ཚེས་བཅུ་ལ་རྒྱལ་དབང་སྟོན་འཁོར་ཉུང་བསྡུས་ཡང་ཁྲོད་དུ་ཞབས་བཀོད། གསང་ཐིག་ཚེས་བཅུའི་ཚོགས་འཁོར་མཛད། དེའི་དབང་ཕུལ། བཅུ་གཅིག་ལ་རྒྱལ་རྒྱམ་ལྷ་དགུའི་སྟ་གོན་དང་། ཕྱག་ཆེན་ཁྲིད་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་དང་ཐར་པ་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་སྦྲེལ་མ་ཆོས་ཐུན་གཅིག་གིས་དབུ་ཚུགས། རིམ་པར་དབང་རེ་དང་ཆོས་ཐུན་སྦྲེལ་བས་ཀར་ལུགས་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས། བཀའ་བརྒྱུད་སྔགས་མཛོད་ཆེན་མོའི་དབང་ལུང་ཁྲིད་བཅས། མ་མགོན་ཞལ་སྦྱོར་གྱི་དབང་ཆེན་མགོན་ཁང་དུ་རྒྱལ་དབང་སྐུ་རྐྱང་ལ་ཕུལ། སྒར་པའི་བླ་གྲྭ་ཚང་མར་མགོན་གཏོར་དབང་དང་འཁོར་ལྔའི་རྗེས་གནང་རྣམས་བྱས། ཕྱག་ཆེན་དངོས་གཞིའི་ཁྲིད་དང་ཆོས་དྲུག་གི་ཁྲིད། དཀྱིལ་འཁོར་ཆ་ལག་དང་བཅས་ པའི་ལུང་བཅས་ནག་པ་ཟླ་བའི་ཡར་ཚེས་ལ་གྲུབ། སྔགས་མཛོད་སྐབས་སྐུ་ཞབས་ཁམས་སྤྲུལ་དང་། རིམ་པར་མཛོད་དགོན་རྗེ་དྲུང་སྤྲུལ་སྐུ། ཟླ་བཟང་སྤྲུལ་སྐུ་སོགས་ལྷོ་ཁོག་གི་བླ་སྤྲུལ་རྣམས་ཇེ་མང་འདུས་པས་ཡང་ཁྲོད་ཁང་པར་མི་ཤོང་སྟབས་ཆོས་མཚམས་བཞག །རྒྱལ་དབང་སྟོན་འཁོར་སོགས་དང་ཆབས་ཅིག་དགོན་དུ་ཕྱིན། དེའི་ཚེས་བདུན་ལ་གསེར་གདུང་གོང་མའི་མདུན་སྟོང་མཆོད་རྒྱས་པ་བཤམས། ཉེ་སྲས་བརྒྱད་ཆོག་བཏང་། རྒྱལ་དབང་རིན་པོ་ཆེ་གཙོར་བཞུགས་དཔོན་སློབ་བརྒྱ་སྐོར་ལ་དབུ་མ་ལུགས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་ཕུལ། ཚེས་བརྒྱད་ཉིན་གསེར་གདུང་ཆེན་མོར་སྟོང་མཆོད་ཆོ་ག་སྔར་མཚུངས་དང་ཐེག་ཆེན་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་ལུགས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་ཕུལ། ཚེས་དགུར་དབྱར་གནས་ལྷ་ཁང་དུ་ཞབས་བཀོད། གདམས་ངག་མཛོད་ཀྱི་དབུ་ཚུགས། གྲོལ་མཆོག་ཁྲིད་བརྒྱ་ལས་ཞེན་པ་བཞི་བྲལ་ནས་བརྩམས་ཁྲིད་བརྒྱ་དང་གདམས་མཛོད་གཞུང་སྦྲེལ་བའི་བཀའ་གདམས་སྐོར་ཉིན་བཞི་ཙམ་སོང་ནས་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་སློབ་མ་རྗེས་འཛིན། སྟ་གོན། ནག་ཟླའི་ཚེས་བཅོ་ལྔའི་དུས་ཆེན་ལ་དངོས་གཞི་བྱིས་འཇུག་དང་མཆོག་དབང་དཀྱུས་མ། བཅུ་དྲུག་ལ་མཆོག་དབང་ཁྱད་པར་ཅན། བཅུ་བདུན་ཉིན་རྒྱལ་དབང་རིན་པོ་ཆེ་སྐུ་རྐྱང་ལ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་བདག་པོ་ དང་བདག་པོ་ཆེན་པོའི་དབང་ཕུལ། ཕྱག་མཛོད་སྒ་རྗེ་གྲོ་རྡོག་ནས་བཀའ་བརྒྱད་སྒྲུབ་ཆེན་གྱི་སྦྱིན་བདག་ཞུས་པ་ལྟར་བཅའ་གཞི་ཉིན་ཁ་ཤས་བསྒྲིགས། དགོན་ཐོག་ལྷ་གསར་དུ་ཕེབས། ཉེར་བཞི་ནས་ཕྱི་མཚམས་སོགས་ཀྱི་དབུ་བརྩམས། བདེ་གཤེགས་འདུས་པ་ཆེན་པོའི་སྒྲུབ་ཆེན་དངོས་གཞི་དང་སྨན་སྒྲུབ་བཅས་ཟླ་བ་བཞི་པའི་ཚེས་ལྔ་ལ་གྲུབ། རྒྱལ་དབང་གཙོར་བཞུགས་བླ་སྤྲུལ་ཁ་ཤས་ལ་མདོ་བྱང་ཆེན་མོའི་དབང་དང་། བརྒྱ་སྐོར་ལ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུན་དབང་བསྐུར། ཚེས་བདུན་ལ་མཐའ་རྒྱས་བཅས་གྲུབ་ནས་རེ་ཞིག་ཡང་ཁྲོད་དུ་ངལ་གསོར་ཕྱིན། ཚེས་བཅོ་ལྔར་དབྱར་ཁང་དུ་བཀའ་གདམས་ཐིག་ལེ་བཅུ་དྲུག་ནས་བརྩམ་སྔ་འཕྲོས་དང་། རིམ་པར་ལམ་འབྲས། དྭགས་པོ་བཀའ་བརྒྱུད། ཤངས་པ་བཀའ་བརྒྱུད། དམ་པའི་ཞི་བྱེད་དང་གཅོད་ཡུལ། རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར། ཨོ་རྒྱན་པའི་བསྙེན་སྒྲུབ། སེམས་ཉིད་ངལ་གསོ་སོགས་ཁྲོ་ཕུ་དང་བོ་དོང་ལུགས་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཁྲིད་ཕྲན་རྣམས་དང་ཁྲིད་བརྒྱ་ཡོངས་རྫོགས་གྲུབ་ནས་སྔ་འགྱུར་སེམས་ཀློང་མན་ངག་སྡེ་གསུམ། ཀློང་ཆེན་པའི་གསུང་རབ་ཀྱི་ཁྲིད་ཕྲ
Chinese
我（指作者）以计数的方式，举行了无垢嘉瓦嘉措的瓶灌顶。长寿法，圆满仪轨，金刚橛法等，在十天之内广修。翁仁波切和祖芒丹珠活佛师徒接受了大手印རྒྱ་གཞུང་（藏文）的传承，丹珠活佛获得了各种灌顶、传承和随许。在萨嘎月（藏历四月）去寺庙举行瓶灌顶。在拉章（僧官住所）进行了几天的招财仪轨，在修行地进行了尊胜佛母千供等。五月，勇父父子们来了。翁活佛的坐床典礼隆重举行。暂时大家一起去了西藏的寺庙。答应长大后回来。供养了力所能及的供品，然后离开了。我按照德格的命令去了昌拉，进行了盛大的瓶灌顶，以及需要听闻的口传金刚橛等灌顶传承。进行了宫殿开光等随许。也向孜普堪仁波切 供养了成就自在长寿二十五尊。请求了巴日度母的随许，然后去了班觉岗。按照堪布喇嘛扎西沃色的意愿，大约八十名僧人一起完成了金刚甘露药的盛大法会，包括前行、正行和后行。依次去了修行地，给格嘉喇嘛曲英、达翁丹南等传授了包括七句祈祷文上师瑜伽在内的灌顶、传承和口诀三者。特意去了布莫举行会供等，稍微抽出了一些时间。八月去了宗秀。今年上下的各位大喇嘛等没有举行很多集会。因为江塘巴和秋林活佛等少数人只需要少量的法，所以很幸运。因此，噶举密藏、伏藏和诀窍藏的仪轨，完成了许多以前没有完成的。十一月去了宗寺。给多智钦活佛进行了共同灌顶、传承和口诀等。给康楚活佛讲解了菩提道次第引导·益西宁波的讲授传承。给很多人传授了各种想要的法。在至尊喇嘛仁波切面前依次请求了教诲，写了一百位伏藏师的传记。对于广为人知的那些，也只是简要地总结了要点，因为担心写得太详细会导致篇幅过大，所以只写了目录。
English
I, counting, held the vase empowerment of Drimey Gyalwa Gyatso. Longevity practices, fulfillment rituals, and Vajrakilaya practices were extensively performed within ten days. Wön Rinpoche and Zurmang Tendzin Tulku, along with the abbot, received the lung (transmission) of the Mahamudra Great Commentary. Tendzin Tulku received various empowerments, transmissions, and permissions. In Saga Dawa (the fourth month of the Tibetan calendar), I went to the monastery to hold the vase empowerment. At the Labrang (monk official's residence), I performed Yangkyab (prosperity invocation) for a few days. In the retreat place, I performed Namgyal Tongchö (thousand offerings to the goddess of victory), etc. In the fifth month, the Dpawo (hero) father and sons arrived. The enthronement ceremony of Wön Tulku was held grandly. For a while, everyone went to the monastery in Tibet. They promised to return when they grew older. I offered whatever hospitality I could and they left. As per the decree of Derge, I went to Changra and extensively performed the vase empowerment, and listened to the necessary empowerments and transmissions such as the oral transmission of the Whispered Lineage Vajrakilaya. I performed the consecration of the palace and other permissions. I also offered Drubgyal Tsedwang Nyernga (Twenty-Five Accomplished Ones of Longevity) to Dzipu Khen Rinpoche. I requested the subsequent permission of Bari Drolkar (White Tara of Bari) and then went to Paljor Gang. As per the wishes of Khen Lama Tashi Özer, about eighty monks together completed the great accomplishment of Vajra Amrita Medicine, including the preliminary, main, and concluding parts. Subsequently, I went to the retreat place and gave Gyegyal Lama Chöying, Dawa Wön Tendzin Nam, and others the complete empowerment, transmission, and instructions, including the Seven-Line Prayer Guru Yoga. I went to Burmo specifically for the Tsok (feast offering), etc., and took a little time off. In the eighth month, I went to Dzongshö. This year, there were not many gatherings of the upper and lower great lamas, etc. Because Jamthangpa and Chokling Tulku, etc., only needed a small amount of Dharma, I was fortunate. Therefore, many of the ritual arrangements of the Kagyu Ngagdzö (Treasury of Mantras), Terdzö (Treasury of Termas), and Damdzö (Treasury of Instructions) that had not been completed before were accomplished. In the eleventh month, I went to Dzong Monastery. I gave Dodrup Tulku the common empowerment, transmission, and instructions. I gave Khamtrul the explanation and transmission of Lamrim Yeshe Nyingpo (Essence of Wisdom of the Stages of the Path). I gave many others whatever Dharma they desired. In front of Jetsün Lama Rinpoche, I sequentially requested teachings and wrote the biographies of one hundred Tertöns (treasure revealers). For those who are well-known, I only briefly summarized the main points, because I was worried that writing in too much detail would make the text too long, so I only wrote a table of contents.
Chinese
然而，見到先前已有的百部伏藏師傳記中的五六部，就一定能明白（此傳記）更為殊勝。多吉林的大悲觀音救度惡趣，昂日班欽的長壽修法智慧光。還獲得了許多以前沒有聽過的具量伏藏法的灌頂和傳承。在藏曆新年期間去了八邦寺（Palpung Monastery）。為了迎接即將到來的第十五世嘉瓦仁波切，做了各種準備。初十那天，到附近寬闊的廣場去迎接。有幸第一次見到了嘉瓦仁波切的尊容。這期間，天空晴朗，大地鬆軟，氣溫如同夏天般非常舒適。十一日，在寺院落座。十二日，在兩根柱子的寢宮裡，首先舉行了沐浴等法會，獻上白度母隨許灌頂後，去了修行地。進行了口傳金剛橛的念誦和長壽修法的結合閉關。按照仁波切的指示，為嘉瓦仁波切獻上灌頂等各種儀軌。江塘喇嘛念誦了六次，恰逢其時，完成了六十怖畏金剛七日修法，巴日獅面母的遣除法，以及從此處開始的岩藏根本三尊總集修法的十萬遍。從絨肖（Rongshod）完成了三十萬遍，總共圓滿了一百萬遍。在火豬年（藏曆）新年之際的第三勝生（日），嘉瓦仁波切，仁波切的侄子曲旺（Chokyi Wangchuk）轉世活佛，以及師徒等特意前來，獻上了長壽祈願和豐厚的供養。寺院也準備了身語意所依，並舉行了白度母薈供。初十，嘉瓦仁波切一行簡短地在修行地落座，舉行了秘密精滴初十薈供，並獻上了灌頂。十一日，開始準備嘉嘉瑪九尊儀軌，大手印引導的前行和解脫珍寶莊嚴結合的法會開始。依次進行灌頂和法會，圓滿了噶舉派的所有壇城，以及噶舉派大密咒藏的灌頂傳承和引導。在護法殿中，向嘉瓦仁波切單獨獻上了瑪哈嘎拉面傳的大灌頂。向寺院的所有僧眾賜予了瑪哈嘎拉朵瑪灌頂和五部空行母的隨許灌頂。大手印正行的引導和
English
However, having seen five or six biographies of the previous hundred treasure revealers, one can certainly understand that (this biography) is even more extraordinary. Dorje Ling's Great Compassionate One, who saves all from the lower realms, and Ngari Panchen's longevity practice, Supreme Wisdom Light. I also received the empowerment and transmission of many previously unheard-of authentic minor treasures. During the Tibetan New Year, I went to Palpung Monastery. In order to welcome the upcoming Fifteenth Gyalwa Rinpoche, I made various preparations. On the tenth day, I went to the nearby spacious square to welcome him. I was fortunate to see the face of Gyalwa Rinpoche for the first time. During this time, the sky was clear, the ground was soft, and the temperature was very comfortable, like summer. On the eleventh day, I was seated in the monastery. On the twelfth day, in the two-pillared chamber, I first performed ablution and other Dharma ceremonies, offered the White Tara subsequent permission empowerment, and then went to the retreat place. I undertook a retreat combining the oral transmission Vajrakilaya recitation and longevity practice. According to the instructions of Rinpoche, I offered empowerment and other rituals to Gyalwa Rinpoche. The Jiangtang Lama recited six times, and just in time, I completed the sixty fearful Vajra seven-day practice, the Bari Lion-faced Mother's removal practice, and from here, the hundred thousand recitations of the root three deities combined practice of the revealed treasure. From Rongshod, I completed three hundred thousand recitations, completing a total of one million recitations. On the third victorious day of the Fire Pig year (Tibetan calendar) New Year, Gyalwa Rinpoche, Rinpoche's nephew Chokyi Wangchuk, the incarnate lama, and the teachers and students came specifically to offer longevity prayers and generous offerings. The monastery also prepared representations of body, speech, and mind, and held a White Tara gathering. On the tenth, Gyalwa Rinpoche and his entourage briefly took their seats in the retreat place, held the Secret Drop tenth-day gathering, and offered the empowerment. On the eleventh, I began preparing the Jajama Nine Deities ritual, and the preliminary practice of the Great Seal guidance and the Dharma assembly combining the Ornament of Precious Liberation began. Successively performing empowerments and Dharma assemblies, I completed all the mandalas of the Kagyu school, as well as the empowerment transmission and guidance of the Kagyu Great Secret Mantra Treasury. In the Protector's Hall, I offered the great empowerment of Mahakala Face-to-Face to Gyalwa Rinpoche alone. I bestowed the Mahakala Torma empowerment and the subsequent permission empowerment of the five Dakinis to all the monks of the monastery. The guidance of the actual practice of the Great Seal and