Tibetan
རྫོང་སར་ནས་ཕེབ་རྩིས་སྐབས་ཕྱག་ཞབས་རྣམས་ལ་རེས་མོས་ཀྱི་བསྙུན་གཞི་ཕོག །སྐུ་ཁམས་གཏན་ནས་མ་དྭངས་ཚུལ་གསུང་བྲིས་འབྱོར་པས་ཚེས་བཅུ་ནས་གཟུང་ཐོག་མར་ལུང་རྣམས་བཀླགས། གྲུབ་རྗེས་ཀྱང་ཕེབ་རྒྱུ་མ་བྱུང་བས་རྡོར་སེམས་སྒྲུབ་ཆེན་ཞག་བདུན་བགྱིས། ཉང་གཏེར་བཀའ་བརྒྱད་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་དབང་བསྐུར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་འདོད་འཇོ་བུམ་བཟང་དང་གཏེར་མཛོད་མ་བུ་སྦྲགས་མའི་དབང་། བྱིན་རླབས། རིག་གཏད། སྲོག་གཏད་རིགས། ཁྲིད་རྣམས་དང་། བཀའ་རྒྱ་པོད་བཞི་བཅས་ཟླ་བ་བདུན་པའི་ཚེས་བཅོ་ལྔ་ལ་གྲུབ། བླ་བྲང་ནས་ཡོན་འབུལ་རྒྱས་སྤྲོས་དང་སོ་སོས་གཏང་རག་བྱུང་བ་རྣམས་དང་དུ་བླངས། ཕྱོགས་འདུས་རྣམས་གྱེས། རི་ཁྲོད་ནས་མ་རྒན་དུས་དྲན་དང་དགོངས་འདུས་སྐོང་ཆོག་གྲུབ་ནས་རེ་ཞིག་ངལ་གསོའི་ཆེད་ཕྱྭ་གཡང་དུ་སོང་། གཉེར་པད་ལེགས་བྱོན་པར་ཕྱག་ཆེན་ཁྲིད་བྱས། རི་ཁྲོད་མཆོད་ཐེབས་རྡིལ་ཚད་བྱུང་། སྦྱིན་བདག་འགའ་ཞིག་གི་འདོད་སྐོང་བྱས་ནས་ཟླ་བ་དགུ་པར་སླར་འཁོར། འདི་ལོ་ དབོན་སྤྲུལ་མདུན་ནས་བུམ་སྒྲུབ་དབྱར་གནས་ཕུར་སྒྲུབ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་པ་གསར་བརྐོས་མཛད་འདུག་པའི་མཉམ་དུ་ཡང་ཁྲོད་སྒྲུབ་སྡེའི་མཆོད་པ་དང་གཏོང་ཐེབས་རྡིལ་ཚད་བརྒྱད་བཞག །སྒྲུབ་པ་སྔ་མ་རྣམས་གྲོལ་ནས་སྒྲུབ་ཐེབས་གསུམ་པ་གསར་འདུག་རྣམས་འདུས་ནས་དབང་ལུང་ཁྲིད་གསུམ་གྱི་དབུ་ཚུགས། སྙན་བརྒྱུད་ཕུར་པའི་བསྙེན་ཐུན་བཟུང་། ཉི་ལྡོག་ལ་ཕུར་པའི་ཟློག་པ་བཅས། ནད་ཁམས་འཕར་ལྡང་མང་བ་དང་དབོན་སྤྲུལ་གཙོར་བྱས་དབང་ལུང་ཁྲིད་ཀ་དགོས་པ་ཤིན་ཏུ་མང་པོས་ཟིང་ཆ་བྱས། རྒྱུན་བསྙེན་རྟག་གཏོར་གསོལ་ཁ་མགོན་པོའི་གཏོར་སྒྲུབ་རྣམས་རྒྱས་པར་གྲུབ། མེ་སྦྲུལ་གསར་ཚེས་ཀྱི་ཟླ་བ་དང་པོར་སྔ་ནས་རྨིས་ལྟས་ཕལ་ཆེར་རྩུབ་པ་ཞིག་བྱུང་བས་ཚེ་གསང་ཕྱི་སྒྲུབ་གུད་སྦས་སྦྲེལ་མ་དང་། ཟབ་པ་ཕུལ་ཕྱིན་སོགས་རེ་ཞིག་བསྙེན། ཟླ་བ་གཉིས་པར་དབོན་སྤྲུལ་གདན་འདྲེན་ཞུས། དཔོན་སློབ་བཅོ་ལྔས་ཚེ་སྒྲུབ་ཐབས་ཤེས་ཁ་སྦྱོར་གྱི་ཆོག་བརྒྱ་དང་དབང་བརྒྱ་ཞུས་སྐབས་རྨིས་ལྟས་ཀྱང་ལེགས་པ་ཁ་ཤས་བྱུང་། བསྙེན་མཚམས་གྲོལ་ནས་གཏེར་མཛོད་ཆོག་སྒྲིག་རིགས་མུ་མཐུད་བྲིས། ཟླ་བ་བཞི་པར་བུམ་སྒྲུབ་ལ་ཕྱིན། སྐུ་ཞབས་རིན་པོ་ཆེ་རྡོར་སློབ་ཏུ་བཞུགས་ཀྱང་འདི་རེས་ཤིན་ཏུ་འཚུབས་པ་ཞིག་བྱུང་། སྒྲུབ་ཁང་ དུ་སྐུ་ཞབས་རིན་པོ་ཆེ་དང་སྒྲུབ་རྣམས་ལ་བྱང་སྡོམ་ལུགས་གཉིས་བགྱིས། ཡང་ཁྲོད་ནས་དགོངས་འདུས་སྐོང་ཆོག་བཏ
Chinese
从宗萨（Dzongsar）准备动身时，侍从们轮流生病。听说身体一直不好，从初十开始首先念诵经文。结束后也未能成行，因此做了七天的金刚萨埵大法会。由于要先进行娘藏（Nyang Ter）噶举八大法行（Kagye Deshek Dupa）的灌顶，所以赐予了如意宝瓶（Dodjo Bumpa）和伏藏母子合修（Terzö Mabü Drakma）的灌顶、加持、传承、命脉传承等，以及口传。四函《噶举》（Kagya）于七月十五日完成。接受了寺院赠送的丰厚供养和各自的感谢。聚集的人们告别。在闭关处完成了玛吉拉准（Machik Labdrön）纪念日和意集会供（Gongdü Kongchok），为了暂时休息去了ཕྱྭ་གཡང་（Phyayang）。为前来的管家白列（Pelé）传授了大手印。闭关处的供养基金达到了标准。满足了一些施主的心愿后，九月返回。今年， 从侄子活佛（Wöntrul）那里，新建了宝瓶修法（Bumpa Drub）、夏安居（Yarney）、金刚橛修法（Phur Drub）等的公共部分，同时为修行处的供养和布施基金设立了八个标准。之前的修行结束后，聚集了新来的第三批修行基金，开始了灌顶、经文、口传三者的学习。进行了口耳传承金刚橛的念诵。在冬至进行了金刚橛的遣除。由于疾病频繁发作，以及侄子活佛为主的很多人需要灌顶、经文、口传，非常混乱。完成了日常念诵、固定朵玛、祈请护法（Gönpo）的朵玛修法等。火蛇年（2013）新年初一，因为之前做了很多不好的梦，所以暂时念诵了寿命秘密外修、单独隐藏结合等，以及甚深殊胜等。二月迎请了侄子活佛。十五位师徒在祈请长寿修法（Tsedrup），方便智慧双运（Thabshey Khajor）的百种仪轨和百种灌顶时，也出现了一些好兆头。出关后，继续书写伏藏仪轨的各种内容。四月去往宝瓶修法。虽然སྐུ་ཞབས་རིན་པོ་ཆེ་（Kushap Rinpoche）担任金刚上师，但这次非常不顺利。在修行室，为སྐུ་ཞབས་རིན་པོ་ཆེ་（Kushap Rinpoche）和修行者们进行了别解脱戒和菩萨戒两种仪轨。从闭关处进行了意集会供。
English
When preparing to depart from Dzongsar, the attendants were afflicted with alternating illnesses. It was reported that their health was not improving, so starting from the tenth, the texts were recited first. After completion, they were still unable to travel, so a seven-day Vajrasattva Great Accomplishment was performed. Since the empowerment of Nyang Ter Kagye Deshek Dupa was to be performed first, the empowerment, blessings, transmissions, and life-force transmissions of the Wish-Fulfilling Vase (Dodjo Bumpa) and the Treasure Trove Mother and Child Combined (Terzö Mabü Drakma) were bestowed, along with oral instructions. The four volumes of the Kagya were completed on the fifteenth of the seventh month. The extensive offerings from the monastery and the individual expressions of gratitude were accepted. The assembled people departed. From the retreat, the Machik Labdrön memorial and the Gongdü Kongchok were completed, and for a temporary rest, they went to Phyayang. The caretaker Pelé was given instructions on Mahamudra. The retreat's offering fund reached the standard. After fulfilling the wishes of some patrons, they returned in the ninth month. This year, From the nephew tulku (Wöntrul), the common parts of the Vase Sadhana (Bumpa Drub), Summer Retreat (Yarney), and Vajrakilaya Sadhana (Phur Drub) were newly built, and at the same time, eight standards were set for the offerings and donation funds of the retreat center. After the previous practices were completed, the new third group of practice funds gathered, and the initiation of the three – empowerment, transmission, and instruction – began. The recitation of the oral transmission Vajrakilaya was undertaken. At the winter solstice, the reversal of Vajrakilaya was performed. Due to frequent outbreaks of illness, and the great need for empowerment, transmission, and instruction, mainly by the nephew tulku, there was great confusion. The daily recitation, fixed torma offerings, and the torma practice of the protector Gönpo were completed extensively. On the first day of the first month of the Fire Snake year (2013), since there had been many bad dreams beforehand, the outer practice of life-secret, separate hidden combination, and profound excellence were temporarily practiced. In the second month, the nephew tulku was invited. When fifteen masters and disciples requested the hundred rituals and hundred empowerments of the longevity practice (Tsedrup), skillful means and wisdom union (Thabshey Khajor), some good omens also appeared. After the retreat ended, the various contents of the Treasure Trove ritual arrangements were continuously written. In the fourth month, they went to the Vase Sadhana. Although Kushap Rinpoche was serving as the Vajra Master, this time was very difficult. In the practice room, both the Pratimoksha and Bodhisattva vows were performed for Kushap Rinpoche and the practitioners. From the retreat, the Gongdü Kongchok was performed.
Tibetan
ང་། དགྱེས་རྡོར་རྒྱུད་འགྲེལ་བྲི་རྒྱུའི་གནང་བ་ཞུ་བའི་ཆེད་མར་པའི་བླ་སྒྲུབ་དང་འབྲེལ་བར་སྒྲིབ་སྦྱོང་ཚོགས་གསག་གསོལ་འདེབས་ཚོགས་སྐོང་རྣམས་བརྒྱ་རྩ་ལྷག་རེ་བྱས། བརྟག་པ་དང་པོའི་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་ལེའུ་ནས་དབུ་བཟུང་སྟེ་རིམ་པར་བྲིས། མར་རྔོག་གི་བཤད་སྲོལ་འདི་ལ་ས་ལུགས་ལྟ་བུའི་རྒྱུད་འགྲེལ་བཤད་ཚུལ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་མི་འདུག་ཅིང་། དེང་སང་རྒྱུན་ཡོད་པ་རྔོག་པའི་རིན་ཆེན་རྒྱན་འདྲ་དང་རང་བྱུང་ཞབས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་གཉིས་ཡིན་ཀྱང་སྔ་མ་ནི་སྦས་དོན་གྱི་བཤད་པ་ཁོ་ནར་སོང་། ཕྱི་མ་ཡིག་དོན་གཙོར་མཛད་ཀྱང་མངོན་རྟོགས་འཁྲུགས་བསྡེབས་སུ་མཛད་པས་རྩ་བ་དང་སྦྲེལ་དུས་འཆད་ཉན་དཀའ། སྤྱན་སྔ་ཆོས་གྲགས་ཀྱིས་རྒྱ་འགྲེལ་མང་པོ་གཞིར་བཞག་པས་གོ་མི་བདེ། རམ་ཊཱིཀ་དང་རྩག་ཊཱིཀ་སོགས་སྔ་རབས་ཀྱི་བཤད་པ་ཤིན་ཏུ་ཉོག །ཕྲིན་ལས་པའི་འགྲེལ་བཤད་ཅུང་གསལ་བ་དང་། དྭགས་པོ་བཀྲ་ཤིས་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་འགྲེལ་པ་ལེགས་བཤད་ཕུལ་དུ་བྱུང་བས་འདིར་སྤྱི་དོན་ཟུར་དུ་བཀོད། ཡིག་དོན་གཙོ་བོར་གཟུང་། སྦས་དོན་དང་། མཐར་ཐུག་གི་དོན་རྣམས་སོ་སོའི་ཐད་དུ་གསལ་བར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ།། དབྱར་གནས་སྐབས་སུ་ཕྱིན་ནས་རྒྱུད་བླ་མ། ཟབ་མོ་ནང་དོན་གཞུང་ཆུང་གཉིས་བཅས། བརྟག་གཉིས་རྒྱུད་བཤད་རྒྱུད་མཆོད་བཅས་ལེགས་པར་གྲུབ། ཡར་ཕྱིན་རྒྱུད་བླ་མའི་འགྲེལ་པ་བྲིས། བརྒྱད་པའི་མཇུག་ཏུ་ཕུར་པའི་སྒྲུབ་ཆེན་གྱི་སློབ་དཔོན་ལ་ཕྱིན། དགུ་པའི་ནང་རྒྱུད་བླའི་འགྲེལ་པ་གྲུབ་པ་དང་རྫོང་སར་ནས་རྗེ་རིན་པོ་ཆེས་བཀའ་རྒྱ། བཀྲ་ཤིས་རྫས་བརྒྱད་སྒྲོས་ལེགས་རྣམས་འབྱོར་བས་རྟེན་འབྲེལ་དགེ་བར་བྱུང་། གསེར་ཐལ་ལྷ་རྩེ་སྤྲུལ་སྐུ་དཔོན་སློབ་རྣམས་ཀྱིས་ནན་བསྐུལ་ངོར་བླ་བྲང་དུ་ཕྱིན་ནས་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཞི་ཁྲོ། འདུས་མདོ། སེམས་སྡེ་རྣམས་ཀྱི་དབང་ལུང་ཚང་བ་བྱས། སྡེ་མདུན་ནས་བཀའ་ཕེབས་ལྟར་དགོན་ཆེན་དུ་ཕྱིན། ཁྲོ་རོལ་ཟློག་པ། གཡང་སྐྱབས། དབང་གསན་དགོས་རིགས་བཞེད་སྐོང་གྲུབ། ཁང་སར་མཁན་པོ་ནས་ཀྱང་དབང་ཀ་འགའ་ཞིག་གསན་འདུག་པ་རྣམས་གྲུབ་ནས་འདི་ལོ་རྟེན་བཞེངས་འགའ་ཞིག་གི་དོན་ཞར་བྱུང་འབྲུ་བསོད་ལ་ཕྱིན། ཨ་ལོ། རྔད། འཛོམ་ཐོག །ཚེ་ཚ་ནས་དཔེ་ཝར་བར་དུ་ཕྱིན། སྦྱིན་བདག་མང་པོའི་རེ་སྐོང་བྱས། ལྕགས་རྟ་གནམ་ལོ་གསར་ཚེས་ལ་ཨ་རབ་གནས་གོ་དཱ་བ་རིར་གནས་ཆེན་བྱིན་འབེབ་བྱས། དཔེ་ཝར་དགོན་དང་དཔལ་སྤུངས་རྣམས་ སུའང་དབང་ཁྲིད་གང་དགོས་གྲུབ་ནས་ཡང་ཁྲོད་དུ་འཁོར། ཟླ་བ་ད
Chinese
我，为了请求撰写《喜金刚续》注释的许可，与玛尔巴上师相应地做了超过百次的净障、积资、祈请、会供。从第一品金刚部开始，依次撰写。玛尔巴、俄的这种讲解方式，似乎不像萨迦派那样对续部注释的讲解方式有统一的定论。现在流传下来的有俄派的《珍宝庄严》和《自生足》两种注释，但前者只是隐义的讲解。后者虽然注重字义，但却将显现和证悟混杂在一起，与根本结合时讲修困难。香察·曲扎以大量的印度注释为基础，难以理解。然释、粗释等早期注释非常混乱。钦列巴的注释稍微清晰，达波·扎西南杰的注释是卓越的善说，因此在此单独摘录了总义。主要注重字义。隐义和究竟义都在各自的章节中明确阐述。 夏季安居期间，完成了《宝性论》、深奥内义两部小论。完成了二观察续讲、续供。撰写了《现观庄严论》的注释。八月末，去往金刚橛大法会的法师处。九月内，《宝性论》的注释完成，宗萨仁波切赐予嘉许。吉祥八宝等供品送来，缘起吉祥。谢塔尔拉孜活佛师徒多次劝请，前往俄尔寺，做了幻化寂怒、集密、心部等的圆满灌顶和传承。根据寺院的命令，前往大寺。完成了忿怒金刚橛、招财、需要的灌顶等，满足了愿望。康萨堪布也听受了一些灌顶，都完成了，今年为了几个佛像的建造，顺便去了求粮。从阿洛、热达、佐托、才察到德瓦之间都去了。满足了很多施主的心愿。铁马新年之际，在阿拉伯圣地果达瓦里降临了圣地加持。在德瓦寺和八邦寺也都完成了需要的灌顶和引导，然后返回了寂静处。月
English
I, in order to request permission to write a commentary on the Hevajra Tantra, performed more than a hundred purifications, accumulations, prayers, and ganachakras in connection with the Marpa guru yoga. Starting from the first chapter of the Vajra family, I wrote them in order. This way of explaining the Marpa and Ngok traditions does not seem to have a unified conclusion on how to explain the tantra commentaries like the Sakya school. Nowadays, the two commentaries of Ngokpa, the 'Jewel Ornament' and the 'Self-Born Foot,' are commonly available, but the former has become only an explanation of the hidden meaning. The latter focuses on the literal meaning, but mixes manifestation and realization, making it difficult to explain and practice when combined with the root text. Khyentse Chokyi Drakpa based it on many Indian commentaries, making it difficult to understand. The Ram tika, Tsak tika, and other early commentaries are very confusing. The commentary of Trinlepa is slightly clearer, and the commentary of Dakpo Tashi Namgyal is an excellent explanation, so I have extracted the general meaning separately here. The main focus is on the literal meaning. The hidden meaning and the ultimate meaning are clearly explained in their respective chapters. During the summer retreat, I completed the Uttaratantra, the Profound Inner Meaning, and the two small treatises. I completed the two-observation tantra explanation and the tantra offering. I wrote a commentary on the Uttaratantra of the Abhisamayalankara. At the end of August, I went to the master of the Vajrakila great accomplishment. In September, the commentary on the Uttaratantra was completed, and Dzongsar Rinpoche gave his approval. Auspicious Eight Symbols and other offerings arrived, making the auspicious connection. The Sertri Lhatse Tulku and his disciples repeatedly urged me to go to Ngor Monastery, where I received the complete empowerments and transmissions of the peaceful and wrathful manifestations, the Guhyasamaja, and the Mind Section. According to the order from Dezhung, I went to the Great Monastery. I completed the wrathful Vajrakila, wealth summoning, and the necessary empowerments, fulfilling their wishes. Khangsar Khenpo also received some empowerments, and all were completed. This year, for the sake of building some statues, I went to seek grain as a side trip. I went from Alo, Ngada, Zomtok, Tsetsa to Dewar. I fulfilled the wishes of many patrons. On the Iron Horse New Year, I bestowed the blessings of the holy site at the Arab holy site Godavari. In Dewar Monastery and Palpung Monastery, I completed the necessary empowerments and instructions, and then returned to the solitary retreat. Month