Tibetan
་མི་འབྱེད་པའི་ཟ་ཟི་ཞིག་གི་ངང་། ནམ་ལངས་རྗེས་བསྙེན་བཀུར་འདྲ་ཞུས་ནས། བླ་མ་རྟ་ལ་འཆིབས། གྲྭ་པ་རྐང་ཐང་འགའ་རེ་དང་བཅས་ཕེབས་སོང་། བཞུགས་ཁྲིའི་ཐོག་ཏུ་སྒམ་འདྲ་བ་ལྡིར་ལྡིར་དར་གྱིས་བཀབ་པ་ཞིག་འདུག་པ། བླ་མ་ཚང་སྐུ་ཆས་ལུས་འདུག་བྱས་དེ་ཁུར་ནས་རྗེས་ལ་རྒྱུག་འབོད་པ་བཅས་རྗེས་ཟིན་པ་ན་ཕྱག་ཏུ་ཕུལ་བས་འདི་ཁོང་གི་གཏེར་རྫས་སྒམ་ཡིན། དེར་ལུས་པ་རྟེན་འབྲེལ་བཟང་བས་ཁྱོད་རང་ནས་ཚགས་བྱེད་དགོས་གསུངས། དེར་སྐྱེས་དམན་དུ་སོང་བ་དང་ཡུལ་འཕོ་དགོས་པ་འདྲ་ཞིག་དྲན་ཡུལ་དུ་འདུག་པ་སོགས་ཀྱིས། ཁོ་མོས་ཚགས་རྩ་གཏན་ནས་མི་ཐུབ། ཉ་ར་བྱེད་མི་ཕོད། ཅི་དགོས་ཀྱང་མི་ཤེས་སོགས་ཞུས་པས། སྐྱོན་མེད་རེ་ཞིག་ཚགས་རྩ་གྱིས་དང་ང་རང་སླེབ་འོང་གསུངས། ཉིད་ནམ་བྱོན་དང་གར་བྱོན་མི་ཤེས། ཚགས་རྩ་མི་ཕོད་པས་བྱིན་རླབས་ཤིག་ཞུ་ཞུས་པས། སྒམ་ཁ་ཕྱེས་པའི་ནང་ནས་ཤོག་སེར་ཤོག་དྲིལ་ཆེན་པོ་བླངས་ནས། གསང་སྔགས་ལུང་གི་བཀའ་ཐོ་ཆེན་མོ་བཞུགས་ སོ། །ཞེས་པའི་འཕྲོས་སུ་རྡོར་གླིང་གཏེར་ཆོས་ད་ལྟ་གྲགས་པ་དང་། མ་གྲགས་པ་མང་པོ་ཞིག་གི་དཀར་ཆག་འདྲ་བ་ཞིག་ཚང་བར་བཀླགས་ཏེ་སྒམ་དུ་བཅུག །དེ་མགོ་ལ་བཞག་ནས་འདི་ཚགས་རྩ་གྱིས་དང་ངེད་ཀྱི་སྤྲུལ་སྐུ་ཁྱོད་རྩར་སླེབ་འོང་གསུངས། ང་ནི་ན་སོ་ཅུང་རྒན། བླ་མ་འདི་ནི་གཞོན་པས་སྤྲུལ་སྐུ་ངེད་ལ་འཁྲུངས་པ་སྲིད་དོགས་མེད་སྙམ་སྤྲུལ་སྐུ་ནམ་འབྱོན་ཞུས་པས་ད་ཕན་ལོ་ལྔ་བརྒྱ་ཙམ་ན་ཨི་མི་འབྱོན་གསུངས། སྒམ་བུ་ཁྱེར་ནས་ལོག་ཁར་བླ་མ་འདི་ཨོ་རྒྱན་དངོས་ཡིན་འདུག་པས་ཀོང་སྤྲུལ་མ་ཡུམ་དེ་སྐྱེ་བ་ཅི་རེད་དྲི་དགོས་སྙམ་ནས་དེ་དོན་ཞུས་པས། ཆུ་གནས་ཞིག་ཏུ་སྐྱེས་གསུངས། དེར་ཤིན་ཏུ་འགྱོད་པས་ངུས་ནས་ཆུ་གནས་ཅི་འདྲ་དང་ད་ཅི་དྲགས་ཞུས་པས། འོན་ཀྱང་ད་ནི་དྲགས་ལེ་ཡོད། མི་འཁྲུགས་པ་ཞིག་བྱས་ན་གསུངས་སྐབས་ཉིད་ཀྱི་དགོངས་པ་ལའང་ཆུ་གནས་དེ། ནོར་བུའི་ཁང་པ་དང་རྒྱན་སོགས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཡ་མཚན་ཅན་ཞིག་འདུག་སྙམ་བྱེད་པའི་ངང་དེ་ལས་སད། རྡོ་རྗེ་འཚོ་འདི་དུས་རྒྱུན་དྲན་ལམ་གསལ་བར་འདུག་གསུངས་པས་སར་གནས་རྣམས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ལ་ཚད་གཟུང་མེད་པས་འདི་འང་སྐུའི་བཀོད་པ་གཅིག་ཡིན་པར་མངོན། རང་ནས་ཀྱང་འདི་སྐབས་དུང་དཀར་རྙེད་པ་དང་། ཕྲེང་བ་རྒྱན་ ལྡན་གསེར་གྱི་བཅུ་ཚར་བཞི་ཡོད་པ་རྙེད་པ་རྨིས། རྡོར་གླིང་རབ་བྱུང་བདུན་པའི་རྐེད་པ་ཙམ་ལ་བྱོན་པར་སྣང་བས་དེ་ནས་ད་ལྟའི་བར་ལོ་ལྔ་བརྒྱ་ཅུང་མ་ཟིན་ཙམ་སོང
Chinese
在一种无法分辨的朦胧状态中，天亮后略作供养，上师骑上马，带着几个徒步的僧人离开了。在法座上，有一个像箱子一样鼓鼓囊囊、用绸缎盖着的东西。他们把上师所有的法衣都装进去，扛着，一边跑一边喊着追了上去，追上后献了上去，上师说：“这是我的伏藏品箱子，留在这里是个好兆头，你来保管。”因为想到要去当女人，又要搬家之类的事情，她完全无法保管，不敢看管，也不知道该怎么办，等等。上师说：“没关系，暂时保管着，我会回来的。”她问：“您什么时候来？去哪里？”因为不敢保管，所以请求加持。上师打开箱子，从里面拿出一张很大的黄色纸卷，上面写着：“这里面是秘密真言传承的目录。”接着，完整地念诵了多吉林（རྡོ་རྗེ་གླིང་，Dorjeeling，大吉岭）现在流传的和未流传的许多伏藏法的目录，然后放回箱子里。上师把箱子放在她的头上说：“你保管着，我的转世会到你这里来的。”我想：“我年纪大了，这位上师很年轻，我的转世不太可能降生到我这里。”于是问：“转世什么时候来？”上师说：“大概五百年后会来吧。”拿着箱子回去的时候，心想：“这位上师是真正的邬金（ཨོ་རྒྱན།，乌仗那）啊，应该问问康楚（ཀོང་སྤྲུལ།，贡珠）的母亲转世到哪里了。”于是问了这件事，上师说：“转世到了一个水域。”她非常后悔，哭着问：“是什么样的水域？现在怎么样了？”上师说：“不过现在已经好了，只要不发生冲突就行。”上师说这话的时候，她的心里也觉得那个水域，是一个享用珠宝房屋和装饰等奇妙事物的地方，在这种感觉中醒了过来。她说：“多吉措（རྡོ་རྗེ་འཚོ།）总是清晰地出现在我的记忆中。”由此可见，圣地的化身是无法衡量的，这似乎也是身的一种显现。我自己也梦到这个时候找到了海螺，还找到了四串装饰华丽的黄金念珠。看起来上师是在绕迥历第七个六十年左右来的，从那时到现在已经过去了不到五百年。
English
In a state of indistinguishable blur, after making some offerings in the morning, the Lama mounted his horse and left with a few monks on foot. On the throne, there was something like a box, bulging and covered with silk. They packed all of the Lama's robes into it, carried it, and chased after him while shouting. When they caught up, they offered it to him, and the Lama said, "This is my treasure box. It's a good omen for it to stay here, so you should take care of it." Because she was thinking about becoming a woman and having to move, she couldn't take care of it at all, didn't dare to guard it, and didn't know what to do, etc. The Lama said, "It's okay, just take care of it for now, and I'll come back." She asked, "When will you come? Where are you going?" Because she didn't dare to take care of it, she asked for a blessing. The Lama opened the box and took out a large yellow scroll, on which was written, "Herein lies the catalog of the secret mantra transmission." Then, he completely recited a catalog of many Dorjeeling (རྡོ་རྗེ་གླིང་, Dorjeeling) treasure teachings, both known and unknown, and then put it back in the box. The Lama put the box on her head and said, "You take care of this, and my reincarnation will come to you." I thought, "I'm old, and this Lama is young, so it's unlikely that my reincarnation will be born to me." So I asked, "When will the reincarnation come?" The Lama said, "Maybe in about five hundred years." On the way back with the box, I thought, "This Lama is the real Orgyen (ཨོ་རྒྱན།, Uddiyana), I should ask where Kongtrul's (ཀོང་སྤྲུལ།, Kongtrul) mother reincarnated." So I asked about it, and the Lama said, "She reincarnated in a water place." She was very regretful and cried, asking, "What kind of water place? What's going on now?" The Lama said, "But now it's fine, as long as there's no conflict." When the Lama said this, she also felt in her heart that the water place was a wonderful place where she enjoyed jeweled houses and ornaments, and she woke up from this feeling. She said, "Dorje Tso (རྡོ་རྗེ་འཚོ།) is always clear in my memory." From this, it is clear that the emanations of sacred places are immeasurable, and this also seems to be a manifestation of the body. I myself also dreamed that I found a conch shell at this time, and also found four strings of ornate gold rosaries. It seems that the Lama came around the middle of the seventh Rabjung cycle, and it has been less than five hundred years since then.
Tibetan
་ཡོད་པར་སྣང་། བཞུགས་སྐབས་གཟིགས་སྣང་ཁྱད་པར་ཅན་མང་ཞིང་། ཁྱད་པར་ནུབ་ཅིག་མཚོ་རྒྱལ་གྱིས་སྤྱི་བྱེ་བྲག་གི་ལུང་བསྟན་བསླབ་བྱ་གསལ་ཞིང་རྒྱས་པ་གནང་ཡོད་འདུག་པས་སྔར་གཏེར་སྟོན་ད་ཙམ་གར་ཕེབས་ཀྱི་ཚུགས་རྩིས་དང་། མཁའ་འགྲོ་དགོངས་འདུས་ཁ་བྱང་དེ་ཐེངས་དགོས་གསུང་བ་ཞིག་ཡོད་པ་དེ་ཕྱིན་དེ་ཐད་གསུང་འཕྲོས་ཅིའང་མི་མཛད། ཁ་བྱང་བསྐུར་རྒྱུའི་གསལ་འདེབས་ལན་རེ་ཟུང་ཞུས་ཀྱང་ཐུགས་རྩོལ་མཛད་མ་སོང་བ་དེ་སྐོར་ནས་གཏེར་སྒར་བྱོན་བཞུགས་མ་ལེགས་པས་རྟེན་འབྲེལ་འཆུག་ཅིང་གཏེར་ཁ་མི་ཐོན་པའི་མཚན་མ་གཟིགས་པར་སྣང་། སྙན་བརྒྱུད་ཐོག་མ་ཡང་ཕུར་སྦྲགས་མ་དེ་ཕབ་ཅིང་གཏོར་ཟློག་ཀྱང་མཛད། ཟླ་བ་བཅུ་གཅིག་པར་དགོན་ཐོག་ཏུ་ཕུར་སྒྲུབ་ཀྱི་དབུ་བཞུགས་ཕེབས། རྩ་དུམ་གྱི་རྒྱུད་བཤད་དང་སྙན་བརྒྱུད་ཕུར་པའི་དབང་ལུང་བཤད་པ་རྣམས་རྒྱས་པར་གནང་། བཅུ་གཉིས་པར་ཡང་ཁྲོད་དུ་ཕེབས་ནས་བདེ་མཆོག་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་པ་དང་། རྙིང་མ་བཀའ་མའི་སྐོར། གཏེར་ཆེན་བཀའ་འབུམ་སྔར་མ་ཐོབ་པ་རྣམས་ སོགས་ལྗགས་ལུང་མང་དུ་གནང་། ཞབས་བརྟན་དང་ཚོགས་འཁོར་ཕུལ་སྐབས་གཟིགས་སྣང་ཁྱད་པར་ཅན་ཡང་བྱུང་། འབྱོར་ཚོགས་མཎྜལ་མཆོད་འབུལ་ཞུས་ནས་བླ་བྲང་དུ་ཕེབས། ལོ་བསྟར་མགོན་པོའི་གཏོར་སྒྲུབ་བྱས། ས་འབྲུག་གནམ་ལོ་གསར་ཚེས་ལ་བླ་བྲང་དུ་སྣར་ཐང་བརྒྱ་རྩ་གནང་བ་ཞུས་ནས་ཡར་ཕྱིན་ཏེ་རྒྱུན་གྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་རྣམས་རིམ་པར་བྱས། ཟླ་བ་དང་པོའི་མཇུག་ཏུ་བུམ་སྒྲུབ་འཚོགས་ལ་ཕྱིན། འདི་ལོ་གཏེར་མཛོད་དབང་ལུང་བགྱིད་རྩིས་ཀྱི་རྫོགས་ཆེན་གླིང་སྤྲུལ་སོགས་བླ་སྤྲུལ་རྣམས་ཟླ་བ་གཉིས་པའི་ནང་ཕེབས་འདུག་པས། གླིང་སྤྲུལ་མདུན་ནས་བསྟན་འགྱུར་ལུང་མ་ཐོབ་རིགས་གང་བཞུགས་ཞུས། འདི་ཟླའི་ཚེས་ཉེར་ལྔ་ལ་སྒྲུབ་ཁང་དུ་ཕྱིན་ནས་སྐུ་ཞབས་རིན་པོ་ཆེ་གཙོ་བོར་བཞུགས་པའི་འདུས་པ་རྣམས་ལ་ཕྱག་ཆེན་རྒྱ་གཞུང་གི་ལུང་ཚུགས། གླིང་སྤྲུལ་མདུན་ནས་བྱང་གཏེར་རིག་འཛིན་གདུང་སྒྲུབ་དབང་རྒྱས། དགོངས་པ་ཟང་ཐལ་སོགས་དང་པད་གླིང་བླ་མ་ནོར་རྒྱམ་སོགས་དབང་ལུང་མང་དུ་ཞུས། སྔར་སྤྲུལ་སྐུ་རིན་པོ་ཆེ་འདིར་ཕེབས་སྐབས་ལོ་རྗེས་མར་གཏེར་མཛོད་དབང་ལུང་ཚུགས་དགོས། དེ་སྐབས་ཁོང་གསན་མཁན་གྱི་གཙོ་བོ་དང་། གཞན་ཞུ་མཁན་འདི་དགོས། སྒྲུབ་ཆེན་དང་མཆོད་ཆས་དགོས་ལུགས་ གསུང་བསྒོས་ཞིབ་མོ་མཛད་སོང་བས་དེ་སྐོར་ཕེབ་ཏུ་རེ་ནས་སྒུག་ཞོར་དབང་ལུང་གནད་ཆེན་ཞུ་གནང་གིས་ཟླ་བ་བཞི་པའི་ནང་བར་སོང་ཡང་།
Chinese
看來是有的。居住期間，出現許多奇特的景象。特別是某天晚上，措嘉（མཚོ་རྒྱལ）給予了清晰而廣泛的關於共同和個別的預言和教導，因此，之前掘藏師（གཏེར་སྟོན）說過需要現在去哪裡的占卜和空行母意集（མཁའ་འགྲོ་དགོངས་འདུས）目錄，之後就再也沒有說過相關的話了。雖然請求過一兩次關於寄送目錄的提醒，但都沒有努力去做，因此，看來是看到了關於掘藏處（གཏེར་སྒར）的出行居住不順利，導致緣起錯亂，無法取出伏藏的徵兆。最初的口耳傳承也降下了普巴橛（ཕུར་སྦྲགས་མ）並進行了遣除。十一月，前往寺院主持普巴（ཕུར་སྒྲུབ）的修法。廣泛地給予了根本續（རྩ་དུམ）的講解和口耳傳承普巴（ཕུར་པ）的灌頂口傳等。十二月又去了山洞，給予了勝樂金剛根本續（བདེ་མཆོག་རྩ་རྒྱུད）的講解，以及寧瑪噶瑪（རྙིང་མ་བཀའ་མ）的章節，以及以前沒有得到的掘藏大師（གཏེར་ཆེན）的噶瑪文集（བཀའ་འབུམ）等許多口傳。在供養長壽法和會供輪時，也出現了奇特的景象。獻上了豐盛的曼扎供養後，前往了拉章（བླ་བྲང་）。每年都做貢布（མགོན་པོ）的朵瑪修法。土龍年新年（ས་འབྲུག་，（1928）年）時，請求在拉章（བླ་བྲང་）給予納塘百法（སྣར་ཐང་བརྒྱ་རྩ），之後回去依次進行了日常的念誦修持。一月底去參加了瓶修法（བུམ་སྒྲུབ）的集會。今年計劃給予伏藏總集（གཏེར་མཛོད）的灌頂口傳，因此佐欽（རྫོགས་ཆེན）的靈童（གླིང་སྤྲུལ）等活佛們在二月來了。向靈童（གླིང་སྤྲུལ）詢問了有哪些尚未得到丹珠爾（བསྟན་འགྱུར）口傳的內容。本月二十五日去了修行室，對以貴賓仁波切（སྐུ་ཞབས་རིན་པོ་ཆེ）為主的所有僧眾給予了大手印（ཕྱག་ཆེན）རྒྱ་གཞུང་的口傳。從靈童（གླིང་སྤྲུལ）處得到了北伏藏（བྱང་གཏེར）持明（རིག་འཛིན）的世系修法灌頂。得到了意甚深（དགོངས་པ་ཟང་ཐལ）等和白瑪林巴（པད་གླིང་）喇嘛諾堅（བླ་མ་ནོར་རྒྱམ）等的許多灌頂口傳。以前這位靈童仁波切（སྤྲུལ་སྐུ་རིན་པོ་ཆེ）來這裡的時候說，明年必須舉行伏藏總集（གཏེར་མཛོད）的灌頂口傳。那時候，他是聽法的最主要的人，還有其他人需要請求。關於修法和供品的需求 做了詳細的指示，因此一直期待著他的到來，一邊等待一邊請求重要的灌頂口傳，直到四月份。
English
It seems that there were. During his stay, many extraordinary visions appeared. In particular, one night, TsoGyal (མཚོ་རྒྱལ) gave clear and extensive prophecies and teachings on both common and specific matters. Therefore, the previous Tertön (གཏེར་སྟོན) had said that he needed the divination of where to go at this time and the catalog of the Dakini Gongdü (མཁའ་འགྲོ་དགོངས་འདུས). After that, he did not say anything more about it. Although he had asked once or twice about sending the catalog, he did not make any effort to do so. Therefore, it seems that he saw signs that the departure and stay at the treasure site (གཏེར་སྒར) would not be auspicious, leading to a disruption of auspicious connections and the inability to extract the treasure. The initial oral transmission also brought down the Phur Drakma (ཕུར་སྦྲགས་མ) and performed exorcism. In November, he went to the monastery to preside over the Phur (ཕུར་སྒྲུབ) practice. He extensively gave explanations of the Root Tantra (རྩ་དུམ) and the empowerment and oral transmission of the oral transmission of Phurba (ཕུར་པ). In December, he went to the cave again and gave explanations of the Root Tantra of Chakrasamvara (བདེ་མཆོག་རྩ་རྒྱུད), as well as chapters of the Nyingma Kama (རྙིང་མ་བཀའ་མ), and many oral transmissions of the collection of teachings of the great Tertön (གཏེར་ཆེན) that had not been received before. When offering long-life prayers and tsokhor, extraordinary visions also appeared. After offering a rich mandala offering, he went to the Labrang (བླ་བྲང་). Every year, he performed the Torma practice of Gonpo (མགོན་པོ). On the New Year of the Earth Dragon Year (ས་འབྲུག་, (1928)), he requested to give the Narthang Gyatsa (སྣར་ཐང་བརྒྱ་རྩ) at the Labrang (བླ་བྲང་), and then went back and performed the daily recitations and practices in order. At the end of January, he went to attend the gathering of the Bumpa practice (བུམ་སྒྲུབ). This year, it was planned to give the empowerment and oral transmission of the Treasury of Termas (གཏེར་མཛོད), so the tulkus, including the Lingtrul of Dzogchen (རྫོགས་ཆེན) (གླིང་སྤྲུལ), came in February. He asked Lingtrul (གླིང་སྤྲུལ) what content of the Tengyur (བསྟན་འགྱུར) had not yet been received the oral transmission. On the twenty-fifth of this month, he went to the retreat room and gave the oral transmission of the Mahamudra (ཕྱག་ཆེན) རྒྱ་གཞུང་ to all the Sangha, with the esteemed Rinpoche (སྐུ་ཞབས་རིན་པོ་ཆེ) as the main figure. From Lingtrul (གླིང་སྤྲུལ), he received the empowerment of the lineage practice of the Vidyadhara (རིག་འཛིན) of the Northern Treasure (བྱང་གཏེར). He received many empowerments and oral transmissions of Gongpa Zangthal (དགོངས་པ་ཟང་ཐལ) and Pema Lingpa (པད་གླིང་) Lama Norgyam (བླ་མ་ནོར་རྒྱམ), etc. When this Lingtrul Rinpoche (སྤྲུལ་སྐུ་རིན་པོ་ཆེ) came here before, he said that the empowerment and oral transmission of the Treasury of Termas (གཏེར་མཛོད) must be held next year. At that time, he was the main person to listen to the teachings, and others needed to make requests. Regarding the needs of the practice and offerings, he gave detailed instructions, so he was waiting for his arrival while requesting important empowerments and oral transmissions, until April.