Tibetan
ཁའ་ འགྲོས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སངས་རྒྱས་འཚོ་ཞེས་པ་དེ་དང་། དེ་སྐབས་ཁོང་དུང་མཚོ་རས་པར་གྱུར་པས་གྲོགས་སུའང་འབྲེལ་པ་དེའི་སྐྱེ་བ་བུ་མོ་འདི་རེད་འདུག་པས་འདི་ག་རང་དུ་བཞག་པ་ལས་གཞན་དུ་བཏང་ན་བཏང་ས་དེ་ལ་འང་ཕན་མི་བཏགས། འདིར་མཁའ་འགྲོ་འཁྲུགས་པས་གནོད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་འདུག་ཅེས་ཕྱིར་ནངས་གསུང་འཕྲོས་དང་། བཞག་ན་ལེགས་པའི་ཕྱག་བྲིས་དམ་འབྱར། མིང་འཆི་མེད་བདེ་སྟེར་རིག་འཛིན་སྒྲོན་མར་འདོགས་པར་མཛད། དེ་ལྟར་ན་འདིར་དགོན་པའི་ཉེ་སྐོར་སོང་བས་འབྲེལ་མི་ཆགས་སྟབས་བཙུན་མ་ཞིག་བྱས་ན་ལེགས་སམ་ཞུས་པས། བྱེད་རྒྱུ་མང་མི་ཉན། སྒྲུབ་པ་མོ་ལྟར་བཞག་པ་ལེགས་གསུངས། ཁོང་ལ་ལུང་ཟིན་གྱི་རིག་མ་ཉེར་ལྔ་ཡོད་པ་ལས་སྡེ་དགེའི་ཕྱོགས་སུ་ལྔ་ཡོད་པ་ཡིན་འདུག་ཀྱང་འགའ་རེ་གཞན་རྐྱེན་དབང་གིས་མ་འཕྲད། འཕྲད་པ་འགའ་ཡང་དངོས་དང་འདྲ་མིན་ནོར་བས་དམ་སེལ་དུ་སོང་། འདི་ངེས་པར་ལུང་ཟིན་གཅིག་ཡིན་གསུངས་ནས་རྗེས་སུ་དབོན་སྤྲུལ་ལའང་རྒྱུ་མཚན་ཕྱོགས་ཙམ་དང་། འདིའི་མགོ་ལྟས་མཛད་དགོས་པའི་གསུང་འཕྲོས་གནང་སོང་། ཕྱིར་ནུབ་ཚོགས་འཁོར་ཡང་མཛད་སོང་བས་མཚོ་རྒྱལ་གྱིས་མཁའ་འགྲོ་དགོངས་ འདུས་ཀྱི་ཁ་བྱང་ཐོག་མ་གནང་བའི་གསལ་ཆ་བྱུང་འདུག །འདི་སྐབས་རྟེན་འབྲེལ་སྒོ་གང་ཅིར་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པ་ཞིག་རེད་སོང་ཡང་། ཇོ་ནང་རྗེ་བཙུན་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས། ལར་རྟེན་འབྲེལ་ལེགས་བྱ་བ་བྱ་བྱེད་རྩོམ་པ་གཅིག་པོ་དེ་ལེགས་པར་ཡོང་། རྟེན་འབྲེལ་ཡང་འདུས་བྱས་ཡིན་པས་རྟག་པ་ག་ནས་ཡིན། ལེགས་པའི་རྒྱུན་དེ་མ་འཆུགས་པའི་རིང་ལ་དགའ་བར་ཡོད། ཕྱིས་འགལ་རྐྱེན་གྱིས་རྟེན་འབྲེལ་ལོག་འཆུགས་བྱུང་ན་ཐོག་མ་ལན་གཅིག་འགྲིགས་པ་གཅིག་པོས་མི་ཆོག་པ་འདི་ཀུན་གྱིས་གོ་དགོས་པའི་གལ་པོ་ཆེ་རང་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཉིད་ངེས་པ་ཅན་དུ་སྣང་ངོ་། །མཁའ་འགྲོ་ཡང་ཏིག་གི་དབང་ཞིག་དགོས་གསུངས་པ་ལྟར་བགྱིས་ནས་སླར་ཕེབས། ངོས་ཀྱང་བླ་བྲང་དུ་ཕྱིན། རྒྱུད་འབུམ་ལུང་འཕྲོས་ཚང་བ་བཀླགས། ཞི་ཕྲེང་དྲག་ཕྲེང་། ཀར་གླིང་ཞི་ཁྲོའི་དབང་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ། པདྨ་བཛྲ། ཐབས་ཤེས་ཁ་སྦྱོར་སོགས་ཀྱི་དབང་བགྱིས་ནས་བླ་སྤྲུལ་རྣམས་ཀྱང་སོ་སོར་གྱེས། གཏེར་མདུན་མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཐིག་ཁྲིད་དང་། ཤེས་བྱ་ཀུན་ཁྱབ་རྩ་བའི་སྟེང་ནས་བཤད་པ་མདོར་བསྡུས་ཐུགས་བཞེད་ལྟར་ཕུལ། གནམ་ལྕགས་ཞུན་འདྲིལ་ཁྲིད་སོགས་མང་ཙམ་ཞུས་ནས་ ཡར་སླེབས། དགུ་པའི་བཅུ་བཞི་ནས་བཅུ་གཅིག་པའི་ཚེས་བཅུའི་བར་རྩ་གསུམ་ཚེ་ཟབ་ཆ་ལག་རྡོ་རྗེ་གདུགས་དཀར་བསྙེན། འདི་སྐབས་ནུབ་ཅིག་ཕ་དམ་པ་གཟི་བརྗིད་ཅན་ཞིག་མཇལ་བ་ལ་གུས་པ་ཆེན་པོས་རང་གི་རྟོགས་ཚོད་ཞུས་པ་དང་། ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེ་ཉིད་དངོས་སུ་བོད་དུ་བཞུགས་སྙམ་ཡིད་ཆེས་པའི་ངང་ལྷ་ཁང་ཞིག་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཨོ་རྒྱན་ཡིན་ཁུལ་ལ་མཆོག་གྱུར་གླིང་པ་ཉིད་བཞུགས་འདུག་པ་གུས་པ་ཆེན་པོས་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་བཞི་བླངས་པ་རྨིས་པ་སྔར་དགོངས་འདུས་སྐབས་ཀྱི་རྨི་ལམ་དེ་དང་རྭ་འཕྲོད་པར་སྣང་། དེ་སྐབས་ཟབ་བདུན་གཤིན་རྗེ་ཚེ་བདག་གི་བསྙེན་པ་བཏང་། གཏེར་ཆེན་ཞལ་རྒྱས་ཀྱིས་རོང་མེ་དཀར་མོ་སྟག་ཚང་མཚོ་བྲག་གི་གཏེར་ཁ་སྤྱན་དྲངས། མཆོག་གླིང་ཟླ་གམ་དབང་ཕུག་ཏུ་བཞུགས་ཡོད་འདུག་པས་ཕྲན་འཕྲལ་དུ་འོང་དགོས་པའི་གསུང་བྲིས་འབྱོར་བས་བཅུ་གཅིག་པའི་ཚེས་བཅུ་ལ་གྲོལ་ནས་ཕྱིན་པས་དགྱེས་ཚོར་མཛད། བསྟན་སྲུང་ཆོས་བཞི། སྙིང་པོ་སྐོར་ལྔ། རྩ་སྒྲུབ་ཚན་དྲུག །ཤྭ་ནའི་སྐོར་སོགས་ཕབ། བསྟན་སྲུང་ཆོས་བཞིའི་གཏོར་རྒྱེབ་ཕྱོགས་བཞིར་མཛད།གཏེར་གསར་མང་དུ་ཞུས། རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་ཡང་ཕེབས་ནས་གྲུབ་ཐོབ་ཐུག་ ཏིག་གི་རྩ་དབང་སོགས་གནང་། ཁང་དམར་དགོན་དུ་ཕེབས་ནས་ཐུགས་སྒྲུབ་ཀྱི་སྒྲུབ་ཆེན་ཚུགས། ཚོགས་གར་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཟིལ་ཅན་ངོ་མཚར་བ་མཛད། རྗེ་བླ་མས་ཐུགས་སྒྲུབ་དྲག་པོ་རྩལ་གྱི་དོན་དབང་ཤོག་སེར་སྟེང་ནས་གནང་། ལམ་རིམ་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོའི་ལྗགས་བཤད་རྒྱས་པ་དང་། གསང་སྔགས་ལམ་རིམ་གྱི་བཤད་པའང་གནང་། གཏེར་མདུན་ནས་རྩ་སྒྲུབ་ཀྱི་དབང་དང་གདམས་གཏད་ཟབ་ཅིང་རྒྱས་པར་གནང་། སྡེ་དགེ་ས་དབང་པ་ཁྲི་བཀོད་རྟེན་འབྲེལ་མངའ་གསོལ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་དང་མངའ་དབང་རིན་ཆེན་འབར་བའང་མཛད། རྟེན་འབྲེལ་ཆོས་སྐོར་ཕབ། གཏེར་ཆེན་ཀཿཐོག་ནས་གདན་འདྲེན་ཞུས་ལྟར་ཕེབས། ངེད་རང་སླར་འོང་ནས་སྒྲུབ་ཁང་གོང་འོག་རྣམས་ལ་དབང་ཁྲིད་སོགས་བགྱིས། རབ་བྱུང་བཅོ་ལྔ་པའི་ཐོག་མ་མེ་ཡོས་གནམ་ལོ་གསར་ཚེས་ཀྱི་མཇུག་ཏུ་ཕུར་བསྙེན་ཕུར་ཟློག་ལོ་བསྟར་བསྒྲུབས། ཟླ་བ་གཉིས་པའི་ཚེས་ནང་སྔར་འཛོམ་དུས་ཞུས་པ་ལྟར་གཏེར་ཆེན་རྫོང་ཤོད་དུ་ཕེབས་པས་དེར་ཕྱིན། ཤྭ་ནའི་འཕྲོས་དང་གསང་བའི་ལུང་བྱང་སོགས་ཤོག་སེར་འགའ་ཞིག་ཕབ། རྗེ་བླ་མའང་ཕེབས། གསར་ཕབ་བཀའ་བརྒྱད་བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཆེན་མཛད། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་གནས་ལྔ་སོ་སོར་ངོ་སྤྲོད་གནང་། རྡོའི་ཁྲི་བརྩེགས་པའི་སྟེང་དུ་ངེད་རང་བཞག་ནས་རྣམ་
Chinese
ཁའ། འགྲོས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སངས་རྒྱས་འཚོ་ཞེས་པ་དེ་དང་། 當時他變成了東措惹巴，因為也是朋友關係，所以這個轉世的女孩就在這裡，如果送到別的地方，對送到的地方也沒有好處。 這裡空行母混亂會造成傷害，所以早晚都在說這些話，還有如果留下的話會好的親筆信。 賜名為不死樂賜持明燈。 這樣的話，如果去寺院附近，因為沒有聯繫，所以做尼姑好嗎？回答說：不能做太多。 說像修行母一樣留下就好。 他有二十五個授記的明妃，其中有五個在德格（四川德格縣）一帶，但有些因為其他原因沒有遇到。 遇到的一些也因為真假混淆而破壞了誓言。 說這肯定是授記之一，之後也對侄子轉世說了一些理由，並說必須關注這個的開頭。 後來也做了薈供，所以清楚地表明了措嘉（益西措嘉）最初給了空行母意集（藏文：མཁའ་འགྲོ་དགོངས་འདུས།）的標題。 這次在各方面都是非常吉祥的緣起，但是，覺囊派的傑尊仁波切說：本來緣起好，做什麼事情都會好。 緣起也是有為法，怎麼會是常法呢？ 在好的延續沒有錯亂的時候是高興的。 以後如果因為違緣而使緣起顛倒錯亂，那麼最初一次成功是不行的，這個大家都要明白，這是很重要的。 說還需要空行母央提（藏文：ཡང་ཏིག）的灌頂，照做了之後回來了。 我也去了拉章。 讀了所有的續部和口傳。 寂靜串珠和猛厲串珠。 噶瑪林巴寂怒的廣、中、略三種灌頂。 蓮花金剛（梵文：Padma Vajra）。 方法智慧雙運等的灌頂之後，活佛們也各自離開了。 在伏藏前獻上了空行母心滴的引導，以及在知識總集根本上的簡略講解，如您所願。 聽了很多天鐵熔煉的引導等， 然後回來了。 從九月十四到十一月初十
English
Kha. Gyö Jingyi Labpa Sangye Tso said that, at that time, he became Dungtso Repa, and because they were also friends, this reincarnation girl is here, and if she is sent to another place, it will not benefit the place she is sent to. Here, the confusion of dakinis will cause harm, so they are saying these words morning and night, and there is also a signed letter saying that it would be good to keep her. He was given the name Immortal Bliss-Bestowing Rigdzin Dronma. In that case, if she goes near the monastery, because there is no connection, would it be good to make her a nun? He replied: You can't do too much. He said it would be good to keep her like a female practitioner. He had twenty-five prophesied consorts, five of whom were in the Dege (Sichuan Dege County) area, but some did not meet due to other reasons. Some of those who met also broke their vows because of confusion between true and false. He said that this must be one of the prophecies, and later he also told the nephew's reincarnation some reasons, and said that he must pay attention to the beginning of this. Later, he also made a tsokhor, so it became clear that Tsogyal (Yeshe Tsogyal) initially gave the title of Dakini Gongdü (Tibetan: མཁའ་འགྲོ་དགོངས་འདུས།). This time, the auspiciousness of all kinds of connections was very good, but Jowo Nang Jetsun Rinpoche said: Originally, the auspiciousness is good, and everything you do will be good. Auspiciousness is also conditioned, so how can it be permanent? It is good as long as the good continuation is not confused. Later, if the auspiciousness is reversed and confused due to adverse conditions, then the first success is not enough, everyone must understand this, it is very important. He said that the Yangtik of the dakini is also needed, and after doing so, he came back. I also went to Labrang. I read all the tantras and oral transmissions. Peaceful and Wrathful Rosaries. The extensive, medium, and concise empowerments of Karma Lingpa's Peaceful and Wrathful deities. Padma Vajra. After the empowerments of Method and Wisdom Union, etc., the lamas and tulkus also left separately. In front of the treasure, I offered the guidance of the Dakini Heart Drop, and a brief explanation on the basis of the Knowledge Consummate, as you wished. I listened to a lot of Sky Iron Smelting guidance, etc., and then came back up. From the fourteenth of September to the tenth of November.
Chinese
期間修持三根本命深部分金剛白傘蓋。此時，有天晚上拜見了一位具光彩的帕當巴，我以極大的恭敬心請教了自己的證悟程度。我深信蓮花生大士親自住在西藏，前往一座寺廟，見到一位自稱是蓮花生大士的秋吉林巴，我以極大的恭敬心向他頂禮，並夢到接受了四種三摩地灌頂，這似乎與之前意藏時的夢境相符。那時，我修持了七深閻魔死主。大伏藏師夏札迎請了絨美嘎莫達倉措扎的伏藏。秋吉林巴住在月形灌頂洞中，收到他的親筆信，說我必須立即前去，於是在十一月初十啟程前往，他非常高興。傳下了護法四法、心要五法、根本修持六法、夏那法類等。將護法四法的朵瑪放置在四個方向。接受了許多新伏藏。仁波切也來了，給予了成就者觸 滴的根本灌頂等。前往康瑪寺，開始了意修的大修。舉行了具有加持力的盛大法會，非常奇妙。上師仁波切從黃紙上給予了意修猛厲力之意義灌頂。給予了廣大的菩提道次第引導，以及密宗道次第的講解。從伏藏師前接受了深刻而廣大的根本修持灌頂和口訣。為德格土司陞座舉行了非常盛大的典禮，並賜予了珍貴的權力。傳下了緣起法。應大伏藏師噶陀的邀請前往。我回來後，為上下修行室給予了灌頂和引導等。第十五繞迥之初，在木兔年新年結束時，每年修持金剛橛本尊和金剛橛回遮。二月期間，按照之前約定的時間，前往大伏藏師宗肖，於是在那裡前往。傳下了夏那的剩餘部分和秘密授記等一些黃紙。上師仁波切也來了。舉行了新傳八大法行善逝總集的盛大法會。對身語意 功德事業五處分別給予了介紹。將我放在堆疊的石座上，並
English
During that time, I practiced the Root Three Life Profound Parts, Vajra White Umbrella. At that time, one night I met a glorious Padampa, and with great respect, I asked about my own level of realization. I deeply believed that Orgyen Rinpoche himself was actually residing in Tibet, and I went to a temple, where I saw Chokgyur Lingpa, who claimed to be Orgyen. I prostrated to him with great respect and dreamed of receiving the four samadhi empowerments, which seemed to correspond to the dream I had during the previous Gongdü (Intentions Gathering). At that time, I practiced the Seven Profound Yama Lord of Life. The great treasure revealer Zhalgyas invoked the treasures of Rongme Karmo Taktsang Tso Drak. Chokling was residing in the crescent-shaped empowerment cave, and a handwritten message arrived saying that I must come immediately, so I set out on the tenth day of the eleventh month, and he was very pleased. He transmitted the Four Dharmas of Dharma Protectors, the Five Cycles of Essence, the Six Sections of Root Practice, the Shawa Cycle, etc. He placed the tormas of the Four Dharmas of Dharma Protectors in the four directions. I received many new treasures. Rinpoche also came and gave the root empowerment of the Accomplished One's Touch Drop, etc. He went to Khangmar Monastery and established a great practice of mind practice. He held a wonderful and amazing feast with the power of blessings. Guru Rinpoche gave the meaning empowerment of the fierce power of mind practice from a yellow scroll. He gave extensive explanations of the Stages of the Path, Essence of Wisdom, and also explanations of the Secret Mantra Stages of the Path. From the treasure revealer, he gave profound and extensive root practice empowerments and instructions. He performed a very grand ceremony for the enthronement of the Dege chieftain and bestowed precious power. He transmitted interdependent teachings. He went as invited by the great treasure revealer Kathok. When I returned, I gave empowerments and instructions to the upper and lower practice rooms. At the beginning of the fifteenth Rabjung, at the end of the Wood Rabbit New Year, I practiced the Vajrakilaya deity and Vajrakilaya reversion annually. During the second month, according to the previously agreed time, I went to the great treasure revealer Dzongshö, so I went there. He transmitted some yellow scrolls with the remainder of Shawa and secret prophecies, etc. Guru Rinpoche also came. He performed a great practice of the newly revealed Eight Heruka Sadhanas, Gathering of All the Sugatas. He gave separate introductions to the five places of body, speech, mind, qualities, and activities. He placed me on a stacked stone throne, and