Tibetan
སྙེན་པའང་ཚུགས། སྒྲུབ་ པ་སོགས་ཀྱིས་ལོ་བསྟར་འདོན་བྱ་རྣམས་དང་། རང་ནས་ཉི་ལྡོག་སྐབས་བཀའ་བརྒྱད་ཟློག་ཆུང་ཞིག་བཏང་། ལོ་མཇུག་ཏུ་གྲོལ་ནས་མགོན་པོའི་གཏོར་སྒྲུབ་བྱས། མེ་སྟག་གནམ་ལོ་གསར་ཚེས་ནང་མདོ་སྨད་སྲིད་པ་བདེར་བཀོད་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་སྐྱོང་གྲུབ་ནས་ས་དབང་ཆེན་པོ་སྟོན་འཁོར་བོད་དུ་ཕེབས་བསྐྱོད་ཀྱི་ཁམས་བདེ་ཞུ་བར་ཕྱིན། བྱད་ཁྲོལ་དང་ཚེ་དབང་ཕུལ། སྡེ་སྲས་བསྙུན་པར་ཚེ་དབང་བརྒྱ་རྩ་གྲུབ་ནས་སླར་འཁོར། ས་དབང་ཕུ་ལུང་པ་ནས་དཔུང་ཆེན་དོན་མོ་བརྟག་པ་ཐོག་ཏུ་ཁེལ་བ་དང་། སྐུ་རིམ་སྔ་རྗེས་མང་དུ་བསྒྲུབས་པ་གནད་དུ་ཁེལ་བས་གཞུང་ས་ལ་ཞབས་འདེགས་ཆེན་པོར་བྱུང་བའི་གཏང་རག་ཏུ་ཕྱྭ་གཡང་གུར་བུ་སྟོང་ཤུལ་གྱི་ས་ཞིང་བར་ལམ་བཙན་པོ་སུ་འདོད་ཀྱིས་བླངས། དེ་སྐབས་བདག་མེད་གྱུར་པ་རྩ་བ་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ། དཔའ་འོག་ཚེ་ཕྲུའི་སྐོར་གྱི་འབྲོག་ས་རྣམས་གནང་། སྡེ་དགེའི་མདུན་ནས་ཀྱང་མ་སྲས་རྣམས་ཉག་ཞབས་ཆུད་སྐབས་ལོ་གཉིས་གསུམ་ཙམ་སྐུ་རིམ་རྒྱུན་མཐུད་བྱས་པའི་ཡོན་འབུལ་གྱི་ཚུལ་དུ་དགྱེས་བཞིན་གནང་བར་མཛད་པ་དང་། དབོན་སྤྲུལ་ཡར་བྱོན་སྐབས་དཔལ་སྤུངས་བསྟན་དགོན་འཁོར་དུད་དང་བཅས་པ་མགོ་ཐོན་བདེ་བར་སྡོད་ཆོག་པ་ཁྱོད་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་ལས་བྱུང་ འདུག །དེ་སྔ་བླ་བྲང་ནས་ཅིའང་མ་ཐེངས། ད་ཕན་གསོལ་ཕོགས་རྟེན་རྣ་རུ་ནང་དབྲ་མའི་ཁང་ཞིང་རི་ཁྲོད་དུ་ཇི་སྲིད་བར་སྦྱོར་འཇག་ཡིན་གསུངས། སྐུ་ཞབས་རིན་པོ་ཆེ་ནས་དེ་མཚུངས་བཀའ་ཐམ་བཅས་གནང་འདུག །ཆོ་འཕྲུལ་ཟླ་བའི་ཚེས་བཅོ་བརྒྱད་ཉི་མ་མེ་བཞིའི་འགྲུབ་སྦྱོར་ལ་ལྷ་གསར་དུ་སྐུ་ཞབས་རིན་པོ་ཆེ་སོགས་བླ་སྤྲུལ་རྣམས་དང་དད་འདུས་མང་པོར་རྒྱལ་བའི་བཀའ་འགྱུར་རིན་པོ་ཆེའི་ལུང་བཀླགས་པའི་མདོ་སྡེ་བསྐལ་པ་བཟང་པོའི་དབུ་བཙུགས། ཟླ་བ་གཉིས་པའི་ནང་འགྲིམ་རྐྱེན་ལ་བརྟེན་གྲིབ་སྲིན་ཤིན་ཏུ་འཕར་ལྡང་ཆེ་བས་ཞག་མང་དུ་ལུས། ཆོས་རྒྱེབ་སོགས་རིམ་གྲོ་བྱས། དེ་ཚེ་བྱེ་རིང་དང་དར་མོ་བཀའ་བརྒྱ་མའི་ལུང་སོགས་ཞུས། ནག་ཟླའི་ཉེར་ལྔར་མདོ་མང་དང་འདུལ་བ་རྫོགས་ནས་བར་མཚམས་བྱས། ཟླ་བཟང་རིན་པོ་ཆེ་ཕེབས་པ་རི་ཁྲོད་དུ་ཟུར་ལུགས་མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཐིག་དབང་སོགས་ཞུས། སྒྲུབ་ཁང་ཡར་མར་ཁྲིད་སྐབས་བབ་བྱས། ཚེས་བཅུ་གསུམ་ཉིན་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་བླ་གྲྭ་མང་མར་ཤེར་ཕྱིན་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་པ། གྲྭ་ཏོག་གསེར་གསུམ་རྣམས་ཀྱི་ལུང་བྱས། སླར་ཡང་ཁྲོད་དུ་རྡོར་སེམས་འཚོགས། ཟླ་བ་བཞི་པར་སྒྲུབ་ཁང་མདུན་གྱི་སྤང་ཐང་དུ་སྒར་པ་མཛད་འདུག་པར་ཕྱིན་ནས་ཚེས་བཅུ་བཞི་ལ་དཀོན་ བརྩེགས། ཕལ་ཆེན་རྣམས་ཀྱི་ལུང་བཀླགས། མཁའ་འགྲོ་གཏོར་ཆེན་བཏང་ནས་རྒྱུད་འབུམ་གྱི་དབུ་ཚུགས། པོད་ཕྱེད་བཞི་ཙམ་སོང་བ་དང་གཉན་རིམས་ལྟ་བུའི་ཕོ་ནད་ཀྱིས་ཐེབས་ནས་ཤིན་ཏུ་ཐུ་བར་བྱུང་། ཞག་བདུན་ཙམ་གྱི་མཚམས་རྟ་ལ་ཐེག་ཙམ་བྱུང་བས་ཡང་ཁྲོད་དུ་ཕྱིན། ཟླ་བཟང་ཡང་ཕེབས་ནས་གྲིབ་སེལ་དང་ཚེ་དབང་གནང་། གཏེར་གསར་སྐོར་སོགས་ལུང་མང་དུ་ཞུས། དེ་སྐབས་གྲང་མཁྲིས་རེད་ཡོད་འདུག་པ་ལྷ་རྗེས་ནད་ངོས་ཟིན་ནས་སྨན་བཏང་བས་ཇེ་བདེར་སོང་། ཟླ་བ་ལྔ་པར་དགོན་དུ་ཕྱིན། ཚེས་བཅུའི་འཆམ་མཇལ་བྱས། ཟླ་བཟང་དང་སྡེ་དགེ་སྐོར། འཇང་འགྲུལ་སོགས་ལ་དབང་ལུང་མང་དུ་བྱས། གཏེར་ཆེན་མཆོག་གླིང་ཕེབས། ལུང་ལུགས་ཕུར་པ་དང་མ་མོ་སྤྱི་བསྡུས་སོགས་ཉིད་ཀྱི་གཏེར་ཆོས་སྔར་མ་ཐོབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་ལུང་རིམ་པར་གནང་། ཉེར་ལྔ་ནས་གཏེར་སྟོན་དབུ་བཞུགས་ཀྱིས་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་བླ་མ་དགོངས་འདུས་སྨན་སྒྲུབ་བཙུགས། འདི་སྐབས་ལྟས་མནལ་ལམ་ཁྱད་པར་ཅན་གཟིགས་པས་ངེད་ལ་སྒྲུབ་ཆེན་དང་སྨན་སྒྲུབ་འབྲི་དགོས་པའི་གསུང་བསྐུལ་ནན་དུ་མཛད། ཁྱེད་རང་འདི་ལོ་ན་རྒྱུ་མང་པོ་འདི་ལ་རིམ་གྲོ་སོགས་ཅི་བྱས་ཀྱང་མི་ཕན། དཔའ་བོ་ དཔའ་མོའི་སྟོན་མོ་ཞིག་དགོས་གསུངས། རི་ཁྲོད་དུའང་ཕེབས། རྟེན་ལ་རབ་གནས། མགོན་ཁང་དུའང་གསོལ་ཁ་ཕྲིན་བཅོལ་སོགས་རྒྱས་པར་གནང་ནས་དགོན་ཆེན་དུ་ཕེབས། རྡོར་སློབ་ངག་དབང་རིན་ཆེན་སོགས་ལ་ཤེས་བྱ་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་ཁྲིད་ལུང་སྦྲགས་མ་རྒྱང་ཙམ་བྱས། ཁོང་ནས་གཏེར་གསར་ཆོག་བསྒྲིགས་རྣམས་ཀྱི་ལུང་ཞུས། སྟོན་མོ་ལྷ་མདོ་འབུར་མོར་འོས་གསུངས་ནས། དེར་གྲ་བསྒྲིག་རྩིས་ལ། ཟླ་བ་བརྒྱད་པའི་ཚེས་གཅིག་ལ་གློ་བུར་དུ་ཡང་ཁྲོད་ལ་ཕེབས། འབུར་མོར་ད་ཐེབས་མི་དགའ། འདིར་ལེགས་འདུག་པས་དེ་རིང་རང་གྲ་བསྒྲིག་དགོས་གསུངས། དཔའ་བོ་ལྔ་དང་། དཔའ་མོ་ལྔ་འཛོམ་དགོས་འདུག་པ་ཁོང་རྣམ་ཚང་མ་རྩ་བྱེད་དུས་ཧ་ལམ་འཛོམ་འདུག་ཀྱང་དཔའ་མོ་གཅིག་མ་འཛོམ། དེར་ངེད་རང་ཕ་སྤུན་གྱི་བུ་མོ་མ་རྒན་གྱིས་རང་ཚང་ཚ་མོ་ཡིན་ཅེས་ལོ་ལྔ་བདུན་ནས་ཚགས་བྱས་པ་ཞིག་ཡོད་པ། དེ་ཀས་ཆོག་འདུག་གསུངས་ནས་གྲལ་ལ་བཞག །ཐུགས་སྒྲུབ་ཚོགས་སྐོང་ཞིག་མཛད་སོང་། དེ་ནུབ་གཟིགས་སྣང་ལ་སྔོན་མཁའ་འགྲོ་མ་ཀུན་དགའ་འབུམ་པའི་སློབ་མ་སྒྲུབ་པ་མོ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ཡོད་པའི་ནང་རིགས་ལྔ་མཁའ་འགྲོས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལྔ་ཡོད་པ་ལས་སངས་རྒྱས་མ
Chinese
也开始了念诵。以修行等方式，每年进行念诵，自己从日食的时候起，进行了一次小型的噶举回遮。年末结束时，进行了怙主朵玛的修法。火虎年新年之际，完成了对多麦（安多）政治的安顿，为了感谢萨旺钦波（大领主）前往西藏的眷顾，前去问候安康。献上了赎命和长寿灌顶。德赛（王子）生病时，修成了百寿灌顶后返回。萨旺从普隆巴那里，对大军东莫（一种占卜）的占卜结果很灵验，前后多次进行的法事也很重要，为了报答对政府的大力支持，强行夺取了颇章古尔布东秀（地名）的土地。当时，将无主的土地，包括根本和枝叶，以及帕奥策哲（地名）一带的牧场都赐予了他。从德格（德格，今四川甘孜藏族自治州德格县）的面前，当玛赛（母子）们陷入困境时，持续进行了两三年的法事，以供养的形式高兴地赐予了他。当翁珠（侄子）来的时候，说白蚌丹寺（八蚌寺）的僧众和家庭能够顺利地居住，都是你的恩德。 以前从拉章（喇章，指寺院首领的住所）什么也没得到。今后，作为薪俸，将热纳如囊扎玛的房屋、田地和山林，直到永远都可以使用。贡夏仁波切也同样赐予了盖有印章的文书。神变月十八日，在日、火、四星会合的吉祥日，在新寺（拉萨新寺）里，由贡夏仁波切等喇嘛活佛们和众多信徒，开始了诵读《贤劫经》，这是对嘉瓦（胜者，指佛陀）的甘珠尔（佛语部）的开端。二月里，由于旅途的劳顿，邪魔鬼怪非常猖獗，所以停留了很多天。进行了驱魔等法事。当时，请求了杰仁和达摩噶举玛的传承等。黑月的二十五日，完成了《朵芒经》和《律经》，然后休息。当珠仁波切来的时候，在山里请求了佐尔派空行宁提的灌顶等。在修行室上下移动的时候，做了降伏。十三日，在大经堂里，对众多僧侣念诵了广、中、略的《般若经》，以及僧伽吒经、金光明经、三摩地王经的传承。再次在山里聚集了金刚萨埵。四月，在修行室前
English
The recitation also began. Through practices and other means, annual recitations were performed. Starting from the time of the solar eclipse, a small Kagyed Zlok was performed. At the end of the year, it concluded, and the Protector's Torma offering was performed. At the beginning of the Fire Tiger New Year, the task of pacifying the political situation in Do-med (Amdo) was completed. To express gratitude for the great Sa-wang's (Lord) kindness in traveling to Tibet with his entourage, a visit was made to inquire about his well-being. Exorcism and longevity empowerment were offered. When De-se (Prince) fell ill, the Hundred Longevity Empowerment was completed, and then returned. From Sa-wang Phulungpa, the divination of Dungchen Donmo (a type of divination) proved accurate. The many rituals performed before and after were also crucial. As a reward for greatly supporting the government, the land of Phya-yang Gurbu Tongshul (place name) was forcibly taken by whoever desired it. At that time, the ownerless land, including its roots and branches, and the pastures around Pa-o Tshe-phru (place name) were granted to him. From the presence of Dege (Dege, present-day Dege County, Garze Tibetan Autonomous Prefecture, Sichuan), when the Ma-se (mother and son) were in trouble, rituals were continuously performed for two or three years, and they were happily granted as an offering. When the nephew Tulku came, it was said that the Sangha and families of Palpung Ten Gon (Palpung Monastery) were able to live peacefully, all thanks to your kindness. Previously, nothing had been received from the Labrang (Ladrang, the residence of the head of the monastery). From now on, as a salary, the house, fields, and mountain retreat of Re-na Ru-nang Dza-ma will be available for use forever. Gon-shak Rinpoche also granted a document with a seal to the same effect. On the eighteenth day of the Month of Miracles, on the auspicious day of the conjunction of the Sun, Fire, and Four Stars, in the New Temple (Lhasa New Temple), Gon-shak Rinpoche and other lamas and tulkus, along with many devotees, began reciting the Sutra of the Good Aeon, which is the beginning of the Gyalwa's (Victorious One, referring to the Buddha) Kanjur (Buddha's words). In February, due to the fatigue of the journey, evil spirits were rampant, so they stayed for many days. Rituals such as exorcism were performed. At that time, they requested the transmissions of Je-ring and Darmo Kagyu-ma, etc. On the twenty-fifth day of the Black Month, the Do-mang Sutra and the Vinaya Sutra were completed, and then they rested. When Dang-zhu Rinpoche came, they requested the Zur-luk Khandro Nyingtik empowerment, etc., in the mountains. When moving up and down the meditation room, subjugation was performed. On the thirteenth day, in the main temple, the extensive, intermediate, and concise Prajnaparamita Sutras, as well as the transmissions of the Sanghatasutra, the Suvarnaprabhasasutra, and the Samadhirajasutra, were recited to many monks. Again, Vajrasattva was gathered in the mountains. In April, in front of the meditation room
Chinese
去往（某地）草地上安营扎寨，十四日修筑《宝积经》。 诵读众多《广大仪轨》。 举行盛大的空行母朵玛，开始《续部十万颂》的修习。 大约进行了四卷半时，感染了类似瘟疫的胃病，病情非常严重。 大约过了七天，勉强能骑马，于是去了修行地。 月贤也来了，进行了驱邪和灌顶。 听取了许多新伏藏等传承的口传。 当时似乎得了寒性胆病，医生诊断出病情后开了药，情况有所好转。 五月去了寺庙。 参加了十斋日的跳神活动。 与月贤一起巡游德格。 对江扎等进行了多次灌顶和口传。 大伏藏师秋吉林巴来了。 依次给予了所有他自己的、以前没有得到的伏藏法，如口传仪轨、普巴金刚和玛摩总集等的灌顶和口传。 从二十五日开始，伏藏师邬坚主持在主殿开始了上师意集修法和药师佛修法。 此时，他看到了特别的预兆和梦境，因此强烈敦促我书写大法会和药师佛修法仪轨。 他说：“你今年做再多的供养等仪式也无济于事，需要勇士和勇母的会供。” 他也去了修行地。 为佛像开光。 在护法殿也进行了隆重的祈供和嘱托等仪式，然后去了大寺。 对金刚上师阿旺仁钦等人进行了广博知识总集的讲授和口传。 他向我请求了新伏藏仪轨的口传。 他说会供适合在拉多布莫举行，于是开始在那里准备。 八月初一，突然去了修行地。 他说：“现在去布莫不好，这里很好，所以今天就要开始准备。” 他说需要聚集五位勇士和五位勇母，当清点他们时，几乎都到齐了，但还差一位勇母。 那时，我的叔叔的女儿，一位老妇人说那是她家的孙女，从五六岁就开始照顾，就这样也行，于是让她入列。 举行了一场意修会供。 那天晚上，他看到景象，以前空行母根嘎崩巴有二十五位弟子修行女，其中有五位受到五种姓空行母的加持，其中有佛
English
He went to set up camp in the meadow, and on the fourteenth, he erected the Kon brtsegs. He recited the transmissions of the Phalchen. He performed a grand Khadro Torma and began the Gyübum. After about four and a half volumes, he was afflicted with a stomach ailment like an epidemic and became very ill. After about seven days, he was able to ride a horse, so he went to the hermitage. Zla-bzang also came and performed exorcism and empowerment. He requested many transmissions, including those of the new treasures. At that time, it seemed that he had cold bile disease, and the doctor diagnosed the illness and gave him medicine, and he became better. In the fifth month, he went to the monastery. He attended the Cham dance on the tenth day. He visited Zla-bzang and Dege. He gave many empowerments and transmissions to Jangtrul and others. Tertön Chokgyur Lingpa came. He gave all the empowerments and transmissions of his own treasure teachings that he had not received before, such as the oral instructions, Phurba, and Mamo General Collection. From the twenty-fifth, Tertön Ugyen presided over the establishment of the Lama Gongdü Medicine Sadhana in the main temple. At this time, he saw special omens and dreams, so he strongly urged me to write the Great Sadhana and Medicine Sadhana rituals. He said, "No matter how many offerings you make this year, it will not help. You need a feast of heroes and heroines." He also went to the hermitage. He consecrated the statues. He also performed elaborate prayers and entrustments in the protector's shrine, and then went to the great monastery. He gave a brief combined teaching and transmission of the Sheja Künkhyab to Dorje Lopön Ngawang Rinchen and others. He requested the transmission of all the new treasure ritual arrangements from him. He said that the feast should be held in Lhado Burmo, and he began preparations there. On the first day of the eighth month, he suddenly went to the hermitage. He said, "It is not good to go to Burmo now. It is good here, so we must start preparing today." He said that five heroes and five heroines were needed, and when they were counted, almost all of them were present, but one heroine was missing. Then, my uncle's daughter, an old woman, said that she was her family's granddaughter, and that she had been taking care of her since she was five or six years old, and that she would be fine, so she put her in the row. He performed a Thugsdrub Tsokkong. That night, he saw a vision that in the past, Khadroma Kunga Bumpa had twenty-five female disciples, among whom five were blessed by the five families of Khadromas, one of whom was a Buddha.