Tibetan
། འདི་ལོ་སྒྲུབ་པ་རྗེས་མ་ གསར་སྡོད་ཁེལ་བས་དེ་དག་ལ་དབང་ལུང་ཁྲིད་རྣམས་རིམ་པར་ཚུགས། ཉི་ལྡོག །གསོལ་ཁ་འཕར་མ། མགོན་སྒྲུབ་བཅས་སྔར་རྒྱུན་ལྟར་དང་། ངེད་རང་ཐུགས་སྒྲུབ་བར་ཆད་ཀུན་སེལ་གྱི་ནང་སྒྲུབ་སོགས་རིམ་པར་བགྱི་བ་ལ་ཞུགས། འདིའི་སྐབས་རྨི་ལམ་ཡ་མཚན་པ་དུ་མ་བྱུང་ཡང་ཐམས་ཅད་མ་དྲན། ནུབ་ཅིག་འཇའ་སྤྲིན་དཀར་པོ་ཤིན་ཏུ་མཚར་ཞིང་དང་སྤྲོ་བ་ལ་དབུ་ཅན་ཡིག་འབྲུ་མང་པོས་གང་བ་ལ་དོན་གནད་ཁྱད་པར་ཅན་མང་དུ་འདུག །དེ་རྣམས་མཐར་ཧཱུྃ་ཡིག་གསུམ་དུ་གྱུར་པ་དང་། ལན་གཅིག་ནམ་མཁའ་དྭངས་པ་ལ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་ཞིག་ཡུད་ཙམ་ལ་མཇལ་བ་དང་། ལན་གཅིག་མཆོག་གླིང་གི་ཤོག་སེར་ཡིན་ཅེས་བརྡ་ཡིག་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་བྲིས་པ་གཉིས་བཞུགས་ཁང་བཅས་འདུག་པས་གཅིག་ལ་བལྟས་པ་དེའི་དོན་ཁྲོལ་བ་དང་། ཡང་དགོང་མོར་བར་གཅོད་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཞིག་བྱུང་བ་ལ་རྡོ་རྗེ་བེར་ཅན་དང་ཕྱག་དྲུག་པ་དངོས་སུ་སྣང་བས་བཏུལ། ཐོ་རངས་དཔལ་ལྡན་དུས་གསུམ་མཁྱེན་པ་མཇལ། སྐུ་ལས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་བཞི་བླང་བས་ཞལ་གདམས་ཁྱད་པར་ཅན་བསྩལ་བ་རྨིས། ཡང་རྒྱལ་དབང་བཅུ་བཞི་པས་ཟབ་གཏེར་ཞིག་བཞེས་ཤིང་ཐུགས་བརྩེ་བས་ལུང་བསྟན་ལྟ་ བུའི་བསླབ་བྱ་མང་དུ་གནང་བ་དང་། རྗེ་པདྨ་ཉིན་བྱེད་ཀྱིས་བླང་དོར་གྱི་བཀའ་བཀོད་འགའ་ཞིག་བསྩལ་བའི་མཐར་ཐུགས་ངལ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པ་སྟོན་པ་རྨིས་པ་ནི་ཕྱིས་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུའི་ཐུགས་རྒྱུད་བར་ཆད་ཀྱིས་བསྒྱུར་བ་ལ་བལྟས་སམ་སྙམ། དེ་སྐབས་དབོན་སྤྲུལ་ཡང་ཧོར་ནས་ཉག་ཁོག་ཏུ་དེད་སོང་ཡོད་འདུག །ལན་གཅིག་ཀུན་མཁྱེན་ཀློང་ཆེན་པ་དང་སྨིན་གླིང་གཏེར་ཆེན་ཐུགས་དགྱེས་པས། གཏེར་ཆེན་ནས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་གུ་རུའི་སྐུ་ཚབ་ཞལ་མཇལ་གནང་བ་ལ་གུ་རུའི་མགྲིན་པ་ཅུང་ཉམས་པ་རྨིས། ལན་གཅིག་ཟླ་བཟང་རིན་པོ་ཆེ་ཐུགས་ཤིན་ཏུ་དགྱེས་པས་བརྡའི་རྣམ་པ་འགའ་ཞིག་སྟོན་པ་དང་། གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོའི་ཞལ་འབག་ཟིལ་ཅན་ཤིན་ཏུ་གཉན་པ་ཞིག་འདུག་པ་གྱོན་ནས་ཚམ་རྔམ་བྱས་པ་དང་། གཏེར་ཆེན་དང་ཀུན་མཁྱེན་བླ་མ་ཕེབས་ནས་ཐུགས་དགྱེས་མཛད་པ་ཡང་ཡང་བྱུང་ཞིང་། ལན་གཅིག་ཐོད་པ་མཚན་ལྡན་བཅུད་ཀྱིས་བཀང་བ་རྙེད་པ་སྒྲུབ་ཆེན་གྱི་རྟེན་དུ་བཅངས་པ་དང་། གནམ་སྟོང་ཞིག་གི་ཐོ་རངས་སུ་སྟོན་པ་འཁོར་བཅས་དགེ་སློང་གི་ཆས་སུ་བཞུགས་འདུག་པའི་ཁྲི་རྒྱབ་ཏུ་ཤཱ་རིའི་བུ་བཞུགས་འདུག་པས་བདག་ལ་ཚུར་ཤོག་གི་རབ་བྱུང་བསྩལ། དེ་འཕྲལ་གསོ་སྦྱོང་འཚོགས་པའི་གྲལ་དུ་ཞུགས་པ་སོགས་མང་དུ་བྱུང་། ཤིང་གླང་གནམ་ལོ་གསར་ཚེས་ཀྱི་ཟླ་བ་གསུམ་པའི་ཚེས་ནང་མཚམས་གྲོལ། ཉག་དམག་སྔ་ལོའི་མཇུག་ཏུ་ས་བཏང་། འདི་སྐབས་ས་དབང་བཞུགས་པ་ལ་འབོད་མི་འབྱོར་པ་ལྟར་ཕྱིན། ཟླ་བ་གཅིག་ཙམ་དུ་རྐྱེན་སེལ་དབང་ཁྲུས་སོགས་བགྱིས། ལྷ་གསར་དང་སྤར་ཁང་ཆེན་མོ་སོགས་དུས་ཟིང་གི་སྐབས་དམག་སྒར་དང་མཚོན་ཁ་གཏད་པས་ཉམས་གྲིབ་ཆེ་སྟབས་རབ་གནས་དགོས་གསུངས་པ་ལྟར་སྦྱོང་ཁྲུས་རབ་གནས། ཚོགས་སྐོང་། གསོལ་ཁ་སོགས་གང་ལ་གང་དགོས་བགྱིས་ཏེ་སླར་འཁོར་ནས་དགོན་དུ་ལོ་བསྟར་བུམ་སྒྲུབ་འཚོགས་ལ་ཕྱིན། ཡར་སླེབས་ནས་དམག་དོན་སྐུ་རིམ་མང་པོ་རྣམས་བསྟར་ཆགས་སུ་བསྒྲུབས། ཟླ་བ་ལྔ་པའི་ཚེས་ནང་དབུ་ཆེ་རྩེར་སྐུ་ཞབས་རིན་པོ་ཆེ་དང་ལྷན་ཅིག་རི་བསྟོད་དང་བཀའ་ནན་རབ་བརྗིད་བགྱིས་པར་ཐོག་མར་རླུང་ཆེན་དང་ཕྱོགས་བཞི་ནས་སེར་བ་དང་ཐོག་འབེབ་པ་སོགས་འཚུབས་དང་མཐར་ཤིན་ཏུ་འཇམ་པ་བྱུང་། མར་ངོ་ནང་ལྷ་གསར་ནས་བཀའ་བརྒྱད་ཁྲོ་རོལ་ཟློག་པ་བགྱིས་པའི་ཟློག་པ་བོར་སྐབས་ལྟས་ཤིན་ཏུ་ཆེན་པོ་མིག་མཐོང་བྱུང་སོང་། ཀིང་ནག་བཅས་སྐབས་ཀྱང་གཞན་གྱི་རྨི་ལམ་དུ་དགྲ་དཔུང་ཆོམ་ངེས་པའི་རྟགས་བྱུང་འདུག །ཟླ་བ་དྲུག་པར་སླར་ཡང་བསུ་མ་སླེབས་པས་དགོན་ཆེན་དུ་ཕྱིན་ ནས་ས་དབང་ལ་བྱད་ཁྲོལ་ཚེ་སྒྲུབ་རྣམས་ཞག་བདུན་རེ་སྒྲུབ་པ་བཅས་ཁྲུས་དང་ཚེ་དབང་བརྒྱ་རྩ་བགྱིས། ཞར་བྱུང་མི་དྲག་མང་པོའི་རེ་སྐོང་གྲུབ་ནས་རང་གནས་སུ་སླེབས། འདི་ལོའང་དགེ་སློང་བཅུ་སྐོར་གྱིས་དབྱར་གནས་ཡང་ཁྲོད་དུ་ཚུགས། ཟླ་བ་བརྒྱད་པར་མདའ་དཔོན་ཁྲི་སྨོན་དཔུང་བཅས་ཀྱིས་ཉག་རྐེད་དཔོན་མཁར་རྫོང་བཅས་རྨེངས་མེད་དུ་བརླགས། ས་དབང་ཆེན་པོའང་ཧོར་ཁོག་ཏུ་ཕེབས། སྡེ་དགེ་སྲས་ཡུམ་རྣམས་དང་དབོན་སྤྲུལ་བཅས་དབུ་ཐོན་གྱིས་ཡར་ཕེབས། སོ་སོའི་བཞེད་སྐོང་དབང་དང་དབུ་ཐོན་ཕུལ། ས་དབང་ནས་གཞུང་སའི་བསྟན་རིམ་མགོན་པོ་གཡུལ་མདོས་བཅའ་དགོས་གསུངས་པས་ཕྱག་བཞི་པའི་བསྙེན་པ་ཞིག་བཏང་། ཟླ་བ་དགུ་པའི་ནང་ཆས་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་འགྲིགས་པ་དང་། ཞེ་ཆེན་བླ་མ་དོན་དཔལ་ཡང་བྱོན་པས་དཔོན་སློབ་མང་ཙམ་གྱིས་མགོན་པོ་གཡུལ་མདོས་བཏང་བ་ལམ་འགྲོ་ལེགས་པར་བྱུང་། དོན་དཔལ་གྱིས་དབོན་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེའི་མདུན་ནས་གསན་པའི་དབང་ལུང་རང་ནས་དེ་སྔ་མ་ཐོབ་པ་མང་ཙམ་འདུག་པ་རྣམས་ཞུས། སྒྲུབ་ཁང་ཁྲིད་ཀ་སོགས་གྲུབ་ནས་ཡར་འཁོར། ལྷག་བསམ་སོགས་ལ་སྒྲ་ཀ་ལཱ་པ་བསླབ་དབུ་ཚུགས། མྱུར་མཛད་མགོན་པོའི་བ
Chinese
今年，后续的修行者们 新来居住，因此依次为他们安排了灌顶、传承和引导。日食、增加供品、怙主修法等如往常一样。我本人则开始依次进行消除一切障碍的内心修法等。在此期间，做了许多奇怪的梦，但都不记得了。一天晚上，出现非常奇妙且令人愉悦的白色彩虹云，其中充满了乌金字体，蕴含着许多特殊的要点。这些最终变成了三个吽字（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。有一次，在晴朗的天空中，莲花生大师父父佛母的身像非常清晰地显现了一会儿。还有一次，出现了写有“这是秋吉林巴的黄纸”字样的巨大标志，还有两间房屋，看其中一间，就能明白其中的含义。还有一次，晚上出现了非常大的障碍，金刚橛和六臂怙主真实显现并将其降伏。黎明时，见到了吉祥三世知。从他的身体中接受了四种灌顶，并梦见他赐予了特殊的教诲。还有，第十四世嘉瓦仁波切取出了一部甚深伏藏，并慈悲地给予了如同预言般的许多教导。莲花日大师在最后赐予了一些关于取舍的指示后，显现出非常疲惫的样子，我猜想这是否预示着后来秋吉林巴的转世的意念被障碍所扰乱。当时，我的侄子转世也从霍尔被赶到了娘科。有一次，全知龙钦巴和敏林掘藏师非常高兴。掘藏师拜见了观世音菩萨和莲师的代表，梦见莲师的声音有些嘶哑。还有一次，扎桑仁波切非常高兴地展示了一些象征性的姿势。他还戴着一个非常可怕的阎罗法王的闪亮面具，做出了威吓的姿势。掘藏师和全知上师前来，多次表达了喜悦之情。还有一次，我找到了一个装满精华的具相头盖骨，并将其作为修法的圣物。在一个空旷的夜晚黎明，释迦牟尼佛和他的眷属以比丘的装束坐着，他的宝座后面坐着舍利弗，他赐予了我出家的戒律，让我过去。之后立即举行了布萨仪式
English
This year, the subsequent practitioners Newly arrived to reside, so empowerments, transmissions, and instructions were arranged for them in order. Solar eclipse, increased offerings, Gonpo practice, etc., were as usual. I myself then began to engage in the inner practice of dispelling all obstacles, etc., in order. During this time, I had many strange dreams, but I don't remember them all. One night, a very wonderful and delightful white rainbow cloud appeared, filled with Uchen script, containing many special key points. These eventually turned into three Hūṃ syllables (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽). Once, in the clear sky, the figures of Padmasambhava, father and mother, appeared very clearly for a moment. Another time, a huge sign was written saying, "This is Chokgyur Lingpa's yellow paper," along with two houses, and looking at one of them, I understood its meaning. Also, one evening, a very great obstacle occurred, and Vajrakilaya and the six-armed Mahakala actually appeared and subdued it. At dawn, I met the glorious Dusum Khyenpa. I received the four empowerments of samadhi from his body and dreamed that he bestowed special teachings. Also, the Fourteenth Gyalwang Rinpoche took out a profound treasure and compassionately gave many instructions like prophecies. After Guru Padma Nyinje bestowed some instructions on what to accept and reject, he showed a very tired appearance, and I wondered if this foreshadowed the disturbance of Chokgyur Lingpa's reincarnation's mind by obstacles later on. At that time, my nephew's reincarnation was also driven from Hor to Nyakok. Once, Kunkhyen Longchenpa and Mingling Terchen were very pleased. The Terchen met the representatives of Avalokiteśvara and Guru Rinpoche, and I dreamed that Guru Rinpoche's voice was a little hoarse. Another time, Zangpo Rinpoche was very pleased and showed some symbolic gestures. He also wore a very terrifying and shiny Yama Dharmaraja mask and made threatening gestures. The Terchen and Kunkhyen Lama came and repeatedly expressed their joy. Also, once, I found a skull cup filled with essence and kept it as a support for the great practice. At dawn on a clear night, Shakyamuni Buddha and his retinue were sitting in the attire of monks, and Shariputra was sitting behind his throne, and he bestowed the monastic vows on me, telling me to come over. Immediately after that, a posadha ceremony was held.
Chinese
的行列，等等，发生了很多事。 木牛年（1925）新年三月期间解除了闭关。 尼雅的战事在去年结束时平息。 这时，萨旺（地主）居住的地方，就像没有收到邀请一样离开了。 大约一个月的时间里，做了祛除灾难的灌顶沐浴等等。 拉萨（Lha-gsar）和印经院等在动乱时期，因面对军营和武器而受损严重，因此按照指示需要重修，进行了净化沐浴重修。 召集僧众。 供茶等等，凡是需要的都做了，之后返回寺院，每年都去举行瓶供法会。 返回后，依次进行了许多军事方面的法事。 五月期间，在乌齐孜（dbu che rtser）与库夏仁波切（sku zhabs rin po che）一同进行了里托（ri bstod）和噶南饶吉（bka' nan rab brjid），最初刮起大风，四个方向降下冰雹和雷击等，非常猛烈，最终变得非常平静。 马尔诺（mar ngo）期间，拉萨（lha gsar）进行了噶杰卓若佐巴（bka' brgyad khro rol zlog pa），在抛掷佐巴（zlog pa）时，出现了非常巨大的景象，亲眼所见。 包括金纳（king nag）在内的时候，其他人的梦中也出现了敌军必定被打败的征兆。 六月，再次有迎接的人到来，于是前往大寺。 为萨旺（sa dbang）做了驱魔、长寿法等，各自修了七天，并做了沐浴和百种长寿灌顶。 顺便满足了许多贵族的要求，返回了自己的住所。 这一年，也有十名左右的僧人在炎热的夏季在僻静的地方安居。 八月，达本赤门（mda' dpon khri smon）率领军队将尼雅（nyag）的要道、官寨、宗等夷为平地。 伟大的萨旺（sa dbang）也前往霍尔科（hor khog）。 德格（sde dge）的王子、王后以及翁珠（dbon sprul）等带头前来。 按照各自的意愿献上了灌顶和见面礼。 萨旺（sa dbang）说需要设置政府的丹热贡波玉多（bstan rim mgon po gyul mdos），于是进行了一次四臂怙主的念诵。 九月，所有物品都准备齐全。 协庆喇嘛顿丹（zhe chen bla ma don dpal）也来了，许多师徒一起进行了贡波玉多（mgon po gyul mdos），过程非常顺利。 顿丹（don dpal）请求了从翁珠仁波切（dbon sprul rin po che）那里听闻的灌顶传承，其中有很多是自己以前没有得到的。 修行室的指导等完成后返回。 开始向拉萨（lhag bsam）等人教授声明。 迅速成就怙主的
English
There were many events such as joining the ranks of. In the third month of the Wood Ox New Year (1925), the retreat was concluded. The Nyag war subsided at the end of the previous year. At this time, the Sa-wang (landlord) left as if he had not received an invitation to stay. For about a month, he performed purification rituals and empowerments to dispel obstacles. Lha-gsar and the great printing house, etc., were severely damaged during the turbulent times due to facing military camps and weapons, so as instructed, renovations were needed, and purification and consecration were performed. Gatherings were convened. Tea offerings, etc., were made as needed, and then he returned to the monastery and went to hold the annual vase-making ceremony. After returning, many military-related rituals were performed in succession. In the fifth month, at the top of U-che, together with Kyabje Rinpoche, Ri-tod and Ka-nan Rab-jrid were performed, initially with strong winds and hail and lightning falling from all four directions, which was very turbulent, and finally became very calm. During Mar-ngo, Lha-gsar performed the Ka-gyed Khro-rol Zlog-pa, and when the Zlog-pa was thrown, a very large and visible sight occurred. Even during King-nag, others dreamed of signs that the enemy forces would surely be defeated. In the sixth month, people came to welcome him again, so he went to the great monastery. He performed exorcism and longevity practices for Sa-wang, each for seven days, and performed bathing and a hundred longevity empowerments. Incidentally, he fulfilled the wishes of many nobles and returned to his residence. This year, about ten monks also observed the summer retreat in a secluded place. In August, Dapon Tri-mon, along with his army, completely destroyed the strategic pass of Nyag, the official residence, and the fort. The great Sa-wang also went to Hor-khog. The prince and queen of Dege, along with the nephew and incarnate lama, led the way and came up. They offered empowerments and greetings according to their respective wishes. Sa-wang said that the government's Tenrim Gonpo Gyul-do needed to be established, so he performed a recitation of the four-armed protector. In September, all the equipment was ready. Zhechen Lama Don-pal also came, and many teachers and students performed Gonpo Gyul-do together, and the process went very smoothly. Don-pal requested the empowerments and transmissions he had heard from the nephew and incarnate lama, many of which he had not received before. After the completion of the retreat center's guidance, he returned. He began teaching grammar to Lhag-sam and others. Swiftly accomplishing the protector of